如来藏
rú lái zàng 如来藏（梵文：तथागतगर्भ； 音译：Tathāgatagarbha)，由Tathāgata（如来）与garbha（藏）组成，意为：含藏如来的一切功德，得以出生如来的意思。
如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心”而言，即是一切有情的真心（《大乘起信论》）。又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以“如来藏中藏如来”，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入胎之“识”（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之“识”（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏。
如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。
何谓“如来藏”？
一些内容和观点已经争论了千年之久,所以,这里就不做无谓的说教和争辩了,大家明了,一切有何不了。
我只说我知道的,不涉及对错喜好,爱咋咋的.
吾来问道无余说,云在青天水在瓶.
传统佛教认为大乘非佛说,所以,菩萨行者就说南传佛教是小乘,一切争论就此展开。受到传统部派的反对,初期的大乘出家菩萨是远离寺庙的,避居村野,奇怪不。
大乘佛教本来是以在家人为中心的,难以抵挡僧团的攻击,为了生存,又转回僧伽,又不想得失在家众,回应在家菩萨的要求,就造出了阿閦佛,阿弥陀佛信仰体系---三界无安,犹如火宅….
大乘的兴起,是由于对释迦的永恒怀念,念佛观佛唯心所现之影响,而有了如来藏和瑜伽唯识的思想.
初期大乘的清净心是指空(性),肯定不是含有什么”无限庄严功德”此类.
如来界,如来性,是如来藏的同义词.界有因义,而作用时因力具足如来藏.
如来神变,一切花内有化佛,坐莲花华藏,这就是如来藏的根本喻.在烦恼众生中有清净如来.
真常心不变,是清净之体,称为”真识”,其原本净为杂染熏成”似染之现识”,此二和合,成为不可思议的”藏识”,藏识是覆真,”现识”是妄识生起,这就是真妄和合之如来藏.
“藏识”海(中之真识)常住,境界风(染识)所起种种六识波浪,腾跃而转生(众生).如来藏为生死杂染所依,亦为清净涅槃所依.
一切无别故,得如清净故,故说诸众生,名为如来藏.自性清净心,如来藏,阿赖耶识皆同一而异名.遍在众生中,遍在诸法中.
我是谁？
这一句就问死佛啦了，死死追着谁去轮回这事，就兜不完整了。
已经诸法无我了，你还想我咋的。
这一下，没有了人格的主体，哪些记忆和业力果报找谁要去，谁受罚？无法持续啊！！！
所以，部派佛教只好设立各种教法，来设想有一个主体存在，一切有部主张生理上有一个“命根”维持生命，心的活动刹那生灭，必有相续存在的“意识之流”依存体。
犊子和正量两部主张有一非即，非离身体的“我”。大众部主张有一细心的根本识。经量部称业力为种子。
好了，到了阿赖耶识了，一开始，这个太难，要饭的不给大家解释，因为一众乞丐蠢啊，这个是执持识，极细密，一不小心，就是我执。
阿赖耶识是瑜伽唯识的一性相续,一心相续.是人格的经验及认识的主体。
如来藏和阿赖耶的分分离离，到最后的融合，经历的三个时期的发展。学大乘的，一开始是不承认阿赖耶即是如来藏的，到最后，没法兜了，只好以唯识立场来处理如来藏思想。
阿赖耶识是真妄合识，为轮回主体，大乘要想把如来藏导入到自己门下，是困难的。如来藏有染净依止，大乘的依他起可以接收，但依他起性是妄识，怎么去找到觉悟的净法呢。
其实，大乘的圆成实性和如来藏是同质的。虽然，大乘的自性清净心无法以单一清净心去说明如来藏的缘起。
心生灭门中，心的本性以“如来藏”来表示，生灭门特指为烦恼所覆盖的如来藏，剪断离开烦恼就是“法身”。此不生不灭之真如与烦恼根源之无明不一不异地和合，就是阿赖耶识。
如来藏的行程轨迹，一开始为六识论的心性本净，发展成本识净及虚妄分别的六识，本净之心，念念生灭的六识，从而进入种种七八识，由此，阿赖耶识内，外，大，小，行，果，真，妄，种，现，见，相，次第结构生成。
如来藏是心里最深和最复杂，最全方位的意识（这个争论太大，各自解读吧）。
尽管它在我们的经验意识中表现为个性化，并随着它们的瞬间变化而变化，但它永远不会失去其身份和永恒。
从这方面说，它是有别于阿特曼或者无明者认为的和阿赖耶很像的“自我（Ego）”。
虽然它本来是纯洁无瑕的，但它本身却会受到末那识（个人化原则）的影向，从而主观客观的二元论建立在里面，这二元论在在细节和外相的世界中造成了问题。
而有阿赖耶的存在并支持内向支持，从而使人们深信，一方面存在自我，另一方面在现实世界中存在客观世界。
我者,即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义.佛性,如来,如来藏是等同的.
一切众生身中都有如来藏，一切众生中的贪嗔痴五蕴炽盛烦恼障中有如来智，如来眼，如来身，俨然不动。
有了如来藏，就有生死，。。。。。非如来藏有生死。如来藏离有为相，常住不变。
是故，如来藏是依，是持，是建立一切法的根本。
“我”没有分别心，我不会去分别，也不被世界任何其他东西分别。
因为分别属于自我，属于灵魂，属于个性的。
"我"表露出来的张扬个性--它们如何在如来藏中不分别？给分别？
无论在睡醒时，在梦中，在境界里，面对各个层面客观世界中的形式，外表，外形，我如何藏，如何知道自己有没有分别心或者没有分别心？
佛祖就是墙上的雕像，他是没有知觉的，就木偶公仔一个。
这个世界是空的，因为并没有真相，并没有什么被听到。
这个世界是视觉幻化的。
好难啊，怎么去理解，这个真的很难被智者或者我们去理解。
谁能把这些吃透，才能了解真相。其他的人，不能理解这个的，那都是走到分别心那面。
当他们依靠分别心，他们就走进二元论了。就好像只是看到镜中像，或者水中影，山谷的回声。
他们抓住这些影子，这些概念。
他们抓住的分别，无法放弃二元论，虽然，这个世界是二律背反的。
只要分别，就别想获得安宁（tranquillity）。
这里tranquillity， 是一个整体的意思，一个连续整体会给你最高的Samadhi(等持，定，三昧，三摩地)只有到如来藏深深处才能得到，这是一个人的最高内在智慧。
过去所讲，三际托空，不用分别心，也没有超越分别心，未来也一样。佛教所有教义，都是分别心之外。它不是一种特殊化的形式，只有智慧才能实现。总而言之，是为了给所有人带来安详平静，我这个话题是智慧超越的形式。
如来藏的本质，它的体就在智慧中。它不分别，也不被分别，不要用自尊/自我，个性，或者类别去分别。
如来藏是在分别心之外，也在分别的想法之外。
就好像在墙上的佛，他们没有直觉，或者理智。
Tathagata-garbha（如来藏）是阿赖耶的另外一个名字， 它像一个储藏室。
在这里，Tathagatahood（如来地）的种子在这里保留并成熟。
和阿赖耶识比，如来藏这词更加有宗教的意味， 阿赖耶识更有哲学的意味。Garbha 在中文里一般翻译成“藏“， 阿赖耶（Alaya）则翻译成胎。
感到奇怪的是，一般学者从来不把Tathagata-garbha,翻译成如来胎，而是翻译成”如来藏”。 在真言宗（也许是净土宗）里 Garbha-kosa-dhatu 倒是翻译成胎藏界，当然这是相对金刚界而言（Vajradhatu）。
但是很明显，Tathagatagarbha（如来藏）就象一个子宫(胎)一样，孕育着Tathagatas（如来）的成熟。
只要你能够需要消除 klesavarana（妄心/ 烦恼障）和jneydvarana（所知障），你就是佛。
这两个因素阻碍我们得到最高启示(破牢关）。
这些欲望构成了人格的底层根源，最热血虔诚的佛教徒是很难打开这些难解的结。
做人都不完整，怎么去理解得了这些欲望，没有经历欲望的炼狱，是没有发言权的。
佛教徒一开始就想灭绝构成人心的所有情感因素。看那些大戒，都是反人性的。
他们（佛教徒）的意思是说消灭所有的激情（klesa），就能得到绝对的自由（涅槃），（获得自由）才是他们的激情/目标。
这个目标是不是有点自私自利了，每天，都围绕成大头佛这一终极幻想来走，是不是应该抛却个人利己主义的冲动，只留下最根本的大悲心（Mahakaruna），和般若无上智慧结合（这个难度大了，要求太高），这才是最上道的大乘日常生活。