净界法师

世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。这以下，阿难尊者把我们追求佛道..

这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段，“举例证成。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提..

这个业力的资持，我讲一个公案，大家体会一下这个生命的真相。我年初的时候到新加坡去弘法，去了将近十天。前五天是讲经，后面几天就带大家念佛共修。在新加坡的时候，身..

我们看“就闻性示因常，就着听闻的体性（注意，不是就着听闻的那种一时的作用，是听闻的内在体性），来指示六根之性是常住不灭的真因。我们要的是那个闻性，不是听闻..

有人就问蕅益大师，既然安住一念心性，娑婆跟极乐世界都是如梦如幻，为什么要取舍？蕅益大师答得好：从因缘的角度，功能不一样。娑婆世界是恶梦者也，添梦者也；极乐世界是..

看第五段的“命浊。这个命浊主要是由识阴引生的，就是内心当中一种生灭的、了别的作用，当然这个主要是讲第八识了。所以古人有时候把它搭配，说是这个受阴主要是前..

我们看壬七，势至观根大。这个根大跟前面的根大是不大一样。前面的根大是各别的观六根，这个地方是拢总地观六根，等于是都摄六根。这是一个总相的观法，看经文就容易清楚..

于一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。则莫若信愿专持名号。——蕅益大师《弥陀要解》念佛法门，我们讲本尊相应，它的一个基本观念，就是你要想尽一切办法..

我们看辛五，耳根圆通。这个是在本经当中最重要的一个正宗，它正式加被本经的当机。因为阿难尊者多生多劫都是多闻，以耳根听闻佛法。佛陀说，你多生多劫听闻佛法都是向外..

缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？ “缘见因明，一般人眼根的见都必须要“因，就是假借，要假借外在的光明才能够..

这个没有时空相，我们看虚云老和尚开示的时候，他讲一件事。他说，过去有个禅和子，参禅的，他要去朝礼五台山。经过鼓山寺的时候，他就去鼓山寺挂单。古代的十方丛林就是..

这以下两段：第一个，委示颠倒处所合所结喻；第二个，正劝详择降伏合知解喻。先看第一段，先“委示，先详细地指示众生的颠倒处所，这个颠倒就是烦恼。详细指示烦恼..

那么在十方如来一念的清净涅槃的心中，佛陀的心情是怎么样呢？他是“怜念众生，他经常的去悯念一切的凡夫众生，那种情况就像是母亲在忆念儿子一样的至诚恳切。但是..

菩萨的律仪戒跟声闻戒也有所不同，我们说明一下。这个律仪戒，你菩萨犯到，严重的话是会失戒体的。所以你刚开始修行菩萨道，最好把菩萨的律仪戒弄清楚，否则你菩萨戒的戒..

若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。我们前面以无分别智，来破除心中对外境的联想，这个时候慢慢的了解到「彼义无者」，这个心外的义相是不可得的，所谓的好坏得失、..

天台宗把菩萨道的修行分成二个次第：第一个叫做缘修（缘就是因缘），第二个是见道位以后叫真修（真实的真）。我们刚开始发了菩提心，其实我们内心的空观跟假观的力量还非..

我们佛七的前面三天，所强调的是“禅定心；刚开始念佛，一定要把心寂静下来──“打得念头死，建立阿弥陀佛！一方面听自己的声音，建立佛号的力量；一方面透过..