一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影..

造佛像是一个因缘，就是本经这个地方说的更以异方便，助显第一义。有些人并没有马上去学经典去学《法华经》。那么佛陀面对一个粗重的凡夫，是怎么度化他呢？佛陀说，你就去..

问：请法师慈悲开示，三辈往生中上辈者要舍家弃欲而做沙门，但弟子缘分不好，身不能出家，有大德说品位决定于心量的大小，心出家，大心凡夫也可以上品上生往生吗？净界法师..

问：请师父慈悲开示回入娑婆度有情是什么相状？我们那个时候还有颠倒妄想吗？净界法师答：我们到了极乐世界是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，当然初..

我们一生当中，你六根的见闻嗅尝觉知，全部是你自己的东西。我们每一个人，都活在自己的心中，《楞严经》是这个意思。就是水泡的概念，每一个人都活在心中的水泡，当这个水..

云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。什么样的菩萨有资格被称作乐行惠施？说这个菩萨是一个喜欢布施的菩萨。那么什么样的菩萨叫作喜欢布施的菩萨呢？佛陀讲出一个..

现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。什么叫现前难行？就是说，菩萨遇到了怨家，彼此间有怨恨的这个有情众生，菩萨还能够放下内心的这种对立心，而对这个怨家众生做一些饶..

时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。这个地方使得持地比丘内心的世界有点变化。在当时的国家有一个大王，因为种种的喜事..

在整个藏教的《阿含经》，它在处理我们的生死业力这一块，跟净土宗非常类似，都是一种带业往生的概念。就是业力我不能把它消灭掉，但是我可以把它调伏。当然，阿罗汉他带的..

问：师父在《楞严经》有提到：就是他的根跟识，是一个往内归就是不生灭，往外就是攀缘，那这个原理在哪个地方？可不可以简单提一下？因为往内的话，往内那不是跟唯识一样，..

修行的第一个就是靠语言文字的佛法产生观照，所以叫做名字，依止圣言量的这些名字。名字在娑婆世界主要是靠听闻，听闻大乘的正论以后，我们能够依教观心，开始回光返照。我..

前面是把佛像给造出来。有些人他来到寺庙的时候，这个佛像已经有人造好了。他怎么样？他修供养，也是可以。你没有因缘造佛像，你能够从这个地方礼拜赞叹等等，也可以成佛道..

我们一定要视之为身世无常，幻缘虚假，这是一种无常败坏。这个是无常观，其实这个地方主要是约着死亡，死殁无常，这个地方就是说我们要告诉自己三件事情：第一个我们今生一..

这以下是关键了mdash;mdash;理观的智慧。前面是讲到原因，就是因缘的善行。所有的因缘，理论上都可以成佛，但是如果你要快速成佛，下面这一科是重点。寅二、约闻经显了因功..

空观智慧的修行就是你的心经常去想一件事情，就是你本来什么都没有，你要经常去想这道理。我们不要太注重这个人生的相状，这些都是业力，你碰不得，每一个都是地雷，弄得你..

问：弟子熏习道德教育多年，今方闻正宗佛教一年，倍有惭愧。有三个问题想请师父指正。一、因在汉地文化中，儒、释、道的教法在世俗中广为流传，末学相信儒学的教理、道学的..

佛陀真正的智慧，叫作安住心性、历事炼心。就是说人生你追求它，当然是伤痕累累；你逃避它也非常可惜，因为它是一个很好的增上资粮。它是污泥，如果你善加利用，它可是一..

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 说起跟佛陀结缘，当然造佛像、拜佛、供佛都可以，但是称名，称念佛名是很特别的，所以蕅益大师特地把这个称名列成一科..

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如..

《楞严经》的法门，就是一个转，转因缘之法而回到不生不灭的本性。这个转字是很重要。你看我们大乘佛法，有人说修学大乘佛法很像打太极拳，它就是把你的力量转到外面的力..

我们现在越早启动一念心性，对我们是越有利的。你不断地思惟何期自性，本自清净；何期自性，本自具足，那么这个时候，那叫一个顺逆皆方便。那人生就不是无常无我了，那人..

世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来..

问：请问日常生活中，如何锻炼觉照？初学者从何下手？如从心下手，又怎么下手？每每都是事后，为何不能当下，甚至事前？叩请法师慈悲示教。 净界法师答：平常除了念佛以外..

憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。 憍梵钵提翻成中文叫牛呞。什么叫牛呞？因为他过去的罪业，他从小吃饱饭以后，..

第一种、命运的屈服者。他的心跟外境接触时心随境转，遇到什么样的环境，心就住当下的境界上：如意的环境，他就快乐；不如意的环境，就会痛苦。 这种人的心是被环境所系缚..

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。 这个地方先讲阿那律尊者所发生的因缘。我们..

人生没有现在这个词，没有现在的。你讲现在的时候，它已经变成过去了，哪有一个不变的东西呢？所以第一个，它没有不变性，更重要的是它没有主宰性，这个是所有大福报的人..

阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 这个睡梦中的人在昏迷当中，身为一个睡梦当中的人，他能够忆念这个静摇..

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 比丘比丘尼，有怀增上慢， 优婆塞我慢，优婆夷不信， 如是四众等，其数有五千， 不自见其过，于戒有缺漏， 护惜其瑕疵，是小智已出， ..

净土宗的道理是他力门、果地教，整体而言，净土法门修行的理论，就是要你一心归命极乐世界阿弥陀佛。你必须专一心念跟阿弥陀佛的功德接触，观想弥陀的相好庄严、或观像、..