问：净土法门摄受各类不同根机的众生，果然是很广大的，我不敢再评议了。然而我也曾听有人提出唯心净土，本性弥陀这种说法，我觉得很满意。此后我也看了一些有关净土方面的..
再有人就根据这个又提问了。这问题是：只要闻信阿弥陀佛的名号，能得诸佛护念，前面讲闻这个经能得护念，第二层次是这个闻信名号得护念，那么这两者同时具足得护念是没有关..
《华严经》云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。这里点明，要证得无上菩提，必须具足持净戒，可见戒律的重要性。而古往今来有一些念佛行..
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。昙鸾大师《往生论注》这四句是第八种，庄严不虚作住持功德成就。这偈颂的意思就是观察阿弥陀佛因地发的大愿，以及果上成..
问：诸佛出现于世间，原是为了度化众生。学佛的人只担忧未能开悟明心见性，既已开悟明心见性，则应当效法诸佛施行教化，随类化身，无论入泥入水，在所不辞，不避生死，广度..
第一疑问：诸佛菩萨以大慈大悲为事业，如果想救度众生，只会发愿求生三界，在五浊三涂中救受苦众生。是什么原因要求生净土去自安其身呢？舍离受苦众生则是没有大慈悲，专为..
【原文】客曰：弟子复忆昔念佛时，遇一禅人教云，念佛法门，只在第七识上用功，参禅法门能在第八识上用功，何不舍念佛而参禅乎？弟子愚蒙，不了此义，未知是否，请师证明，..
杜牧《江南春》中一句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，陶弘景正是生活在这样的一个时代。他出生于宋孝武孝建三年（456年），卒于梁武帝大同二年（536年），跨越了南朝..
净土宗有一部非常重要的论著——《净土十疑论》，此论有个序是杨杰居士所著。他是北宋时代安徽人，字次公，自号无为子。杨杰居士做过高官，参禅有悟，对净土又有信心，所以..
维摩诘居士维摩诘居士生病那段时间，佛陀想派几位弟子去探病，但是，很多人都不敢去，因为维摩诘居士辩才无碍，许多小乘行者都不敢去探望他。那时，有位在家居士善慧，他很..
印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字..
编者按：神笔马良的故事你应该很熟悉吧？你知道东晋时期著名的画家顾恺之吗？请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，现在的瓦官寺深藏在小巷中，早已不为人所知，但这座千年古..
《江慎修居士选录》【放生善报第三章放生免患】放生现报故事集----印光大师鉴定江慎修先生放生杀生现报录铸板流通民国十一年壬戍冬释印光谨撰第三章放生免患【原文】23.活..
问：阿弥陀佛！我是第一次听法师讲经。通过这次参加禅修法会，我获得了很多的体验，十分感谢。本人是个门外汉，在这里只能谈一点体会。不足之处，请给予指教。生活禅，我认..
【原文】破系心外无法者。就中有二：一、破计情。二、问答解释。问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？答曰：但法性净土，理处虚融..
苏州曹鲁川的女儿，嫁与文氏。有一条蛇在追逐鸽子，被家人看见了，随即把蛇打死。数日后，蛇的神魂附在鲁川的女儿身上，借用人的语言说道：“我以前为荆州太守，值侯景造反..
净土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我绝对不相信，你平常这么攀缘，临命终突然间正念分明，我不相信！不可能！你要有一个过程。我们看到很多老菩萨，念佛念了一辈..
我们一般净土宗的人，因为平常把佛号念得很多感应，就得少为足，所以一直活在平时的念佛，这叫作离苦得乐的念想。净土宗很多人的失败都是，你的念想就是追求离苦得乐，你本..
【原文】客曰：弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘。极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑，自莫能决。今日闻师所言，《华严》《弥陀》，大小相入。以此互相证明，足信净土法门..
观世音，梵语阿那婆娄吉低输，现在西方极乐世界，为补处菩萨。按悲华经，往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王时，观世音菩萨为王第一太子，名曰不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已。不..
我佛慈悲大愿王。劝人念佛往西方。娑婆界内轮回苦。极乐国中寿命长。七日持名心不乱。六根清净性昭彰。如来直指菩提路。句句明文在典章。净邦国土妙无穷。七宝妆成极乐宫。..
示优婆塞结念佛社惟吾佛出世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益，是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度，以自心而观佛..
有一个年轻的居士，前去拜访一位高僧。他们从早上一只谈到中午，到了吃饭的时间，寺院中的侍者看两人谈得十分投机，便为两人准备了一大一小两碗面。高僧看了一下面条，将大..
摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，..
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