曾读古德的净土开示，有弥陀甚易念，净土甚易生之语，觉得很亲切。后来才知道，这句话原来出自一位禅宗巨擘死心悟新禅师之口。死心悟新禅师（10441115），俗姓王，韶川人，..
整个净土成败的关键，就是在“发愿”。我们心中都有很多的愿望，这些愿望对你的生命会产生引导的力量，所以你不能只知道积聚资粮，还要知道这些资粮的方向在哪里？如果你不..
《会疏》有解释，「至愿者」，什么叫至愿?「弥陀尊摄土摄生摄身愿」。阿弥陀佛，包括极乐世界，极乐世界是他教学的场所，是一个大道场，大到我们无法想像。古德常说的「大..
佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见，又戒人妄语，必不自妄语以诳人，又戒人有我，必不自有我以夸人，故其言诚可师法。按《楞严经》云：有十种仙，皆寿千万载，数尽复入..
世有专于参禅者云：唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹：论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣；论其..
参禅人，最关重要是细行。缺细行，难入那伽。全细行，动行即定。我人由一念不觉，才有无明，无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是知心源不远。初学行人，不知细行为何..
修习净土第一个重点，就是你要对极乐世界生起真实、而不可破坏的信心。这个信心的内容，从本经的经文来观察，主要有二个：第一是对果地功德的信心，第二是对因地修行的信心..
【原文】或曰：参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？省庵曰：是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生..
一串佛珠，通常由佛头，子珠，隔珠，弟子珠等物件组成。佛头代表南无阿弥陀佛，正对佛头的那颗隔珠以及周边的子珠代表清净大海众菩萨，两边的两颗隔珠分别代表观世音菩萨和..
天如《净土或问》云：今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。△《观佛三昧经..
问：在净土中还有身体的显示吗？宏海法师答：这是个知识性的问题，不是法义，在净土的根本三经里面，这个问题讲得清清楚楚，四十八愿里面也说得明明白白。《无量寿经》说，..
修持法门一【原文】阿弥陀佛四十八愿中有一愿云：我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。是此佛自有誓愿度人，唯假人之十念，以表归依..
原来生命一直在做减法就像重要的人越来越少但重要的人越来越重要就像年纪越大越发现离别的人一个又一个本来就没有谁会永远陪着谁人生而孤独却喜爱分享真正可以交心的人不是..
【原文】此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。或一岁二岁，或一十二十，幸而至四十五十亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非..
释尊一代时教，应机随缘宣说权实渐顿种种法门，众生随修一法，皆可入道，法法平等，无有高下。然就浊世众生根机而论，八万四千通途法门，或崎岖难行，或迂回曲折，或高玄难..
【原文】人初未尝死。而死之名，乃自此身体上得之。何则？以神之来而托于此，其形由是而长，故谓之生。以神之去而离于此，其形由是而坏，故谓之死。是神者，我也。形者，我..
问：我在一个课堂听一个法师讲法，说修净土的人都是贪恋极乐的美好，执著于极乐的美好，修净土的人没有办法破除贪执二字,这样的说法对吗？常敏法师：五浊恶世众生，贪瞋痴..
东晋末年，在长期的分裂与战乱中，随着慧远大师的到来，一朵光彩夺目的大白莲花在古老的庐山蓦然绽放。白莲社的诞生，是一个具有划时代意义的重大事件。慧远大师以其深广的..
一家人，什么最重要？是锦衣玉食的生活吗？是用之不尽的财富吗？若家人不能和睦相处，就算大富大贵，也心如死灰；若家庭没有欢声笑语，就算锦衣玉食，也枯燥乏味。一家人，..
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。前面的通序只是一般的说明，从这当中很难看出本经的内涵是什么。但是别序..
修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼..
南怀瑾讲《大学》：我一生著作很多，最重要是这两本
信、愿是理观，持名是一种事修，但在实际念佛时，这三个是一体的──一句佛号，信愿具足。关于这句话，我们再说明一下：一个初学者，刚开始念佛应该要重视信愿。讲实在话，..
人和人的相处，是一门学问，要做好一点，真的不容易。离得太远了，关系就淡了；可靠得太近了，恩恩怨怨就来了。不管是家人朋友，还是同学同事，好起来时可以两人同穿一条裤..
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