怀旧服法师三大本法伤

了知实相的正观《小止观》的「对治初心粗乱修止观」提出修观有两种方法：一为对治观法，二为正观。正观者，是观世间的一切人事物，都没有定相，并且是因缘假合所生，没有自..

内善根发相时的十六触十六触，是身心由粗转细的自调过程中，出现的感觉现象。每一个人在修行过程中，只要身心专注寂净，生活简单，在入初禅前，一定会出现的自调变化。行人..

习禅的人如何调心？修行人的毛病，不外乎昏沈、散乱两种障碍；所以，坐禅时不是昏沉欲睡就是心神散乱。入定调心，基本上要注意两个要点：一、调伏妄想、杂念，使心能收摄专..

什么是止？什么是观？所谓「止」是使心专注一处，也称「专注力」；就是将心念专注于一个定点上，只要意志坚定，必有达成的一天。如：修四念处、数息观、不净观、慈悲观等。..

对治瞋恚的慈悲观慈悲观是对治多瞋众生的观法。所谓「一念瞋心起，百万障门开。」瞋恚如毒火，能破坏一切善法功德，损人不利己，是堕三恶道的根由，只有柔和清凉的慈悲，能..

正修止观的基本心态虽然修持止观可以透过禅定力来开发智慧，乃至证得涅槃；但修持止观，也是一条漫长旅途，并且是没有时间表的。甚至在旅途中走走停停，有时前进、有时后退..

对治愚痴的因缘观虽然《小止观》并没有提到因缘观，但在五停心观中，对治愚痴、启发智能，要修因缘观，故在此也一并介绍。因缘观，就是要知道一切事情，都是因缘和合所生，..

对治贪欲的不净观《止观》提到的对治观，是对治贪欲、瞋恚、着我、多寻伺等病，而列举不净观、慈心观、界分别观、数息观的法门。今先介绍「不净观」。不净观即是观身不净，..

三、慈心观善根发相：慈心观善根发相可以区分为：(一)众生缘慈发相：于欲界、未到地定的静定心中，忽然发动宿世善根，起慈悲愍念众生的心，先见亲人得乐之相，而发定境，心..

习禅时如何调呼吸？呼吸虽是人类生存的自然功能，但平时我们却很少察觉它的存在。良好的呼吸方法，对健康是有帮助的。所以打坐的过程，先调身、次调息、最后调心。调息时，..

五欲与习禅的关系《小止观》提到「色声香味触」的五欲，会诱惑一切凡夫，产生爱着。修止观的人，必须摈除这些不好的欲望，才能成就禅定，开发智慧。色欲者，指：男女的形貌..

对治我执的界分别观界分别观，又称界差别观。界，是差别界限、类别的分际。一切现象乃至观念，都有其名、相、体、用，也均有它的界限、范围，故称为界。界分别观是观想构成..

了知实相的「体真止」「体」是体会，「真」是真如。静坐的人细细体会心中所念的一切事事物物，全是虚妄，明白其中道理，心无执着、没有妄想颠倒，自然止息散乱的心念，就叫..

习禅的人应该如何调身？吾人的身心，在日常生活中，是会互相影响的。初学禅修的人，必须藉由身体的调和来帮助修定。而调身可以分为：坐前的调身、坐中的调身及下座的调身。..

习禅的人如何调和食、眠修习止观的重点是要修心，使身、心合适，则易生禅定。要调和身心，必须善调五事。五事中饮食与睡眠，在未修禅观时及日常生活中，就必须调节。身、心..

对治散乱心的数息观数息观，梵语为「安那般那」，指出入息的意思，念出入息即是数息观。佛教修禅定方法中，不论大、小乘佛教，都视为最基础、最普遍、最好的入门训练。数息..

习禅时必须具备的方便行？做事必须先有愿望、志向，才会朝方向、目标去执行。学习禅坐的人，也必须具备学习的欲望及动力，驱使你在禅修上下功夫。《小止观》提到要修学止观..

修止观时的外善根发相修习禅定中，由此止观的应用得法，能让身心调和；因身心的调和，随所专注的所缘境不同，就会产生一些身心的变化，行人必须善加捡别，方能在禅定中有所..

什么是小止观《小止观》是初学打坐的入门书，又名《童蒙止观》，通称《修习止观坐禅法要》，乃隋朝天台宗智顗大师的著作。天台宗讲求理论与实践并重，所以有「教观双美」的..

禅七探究永本法师人生的目的，不外是认识自己、了解自己、进而实现真实的自己。但在世事多变，迷妄不安的人生中，有多少人为生命的意义、生活的目的在摸索、探寻？有的人进..

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