成一法师弥勒法门

问:请益法师,念实相佛,非再来大士,难以即生亲证。再来大士即法身菩萨,入登地了,应该相信净土持名念佛,为何要选择念实相佛难行之道?宏海法师答:念实相佛,非再来大..

什么是「资粮位」菩萨的相貌?就是这个「资粮位」的菩萨发菩提心以后,他是怎么修行呢?「福德、智慧二资粮」,发了菩提心以后,你要赶快的积集「二」种「资粮」:第一个是..

你自我意识太强的人,你要离开娑婆世界很难的。因为你这个一切法的执取太重,你很难放下娑婆世界。我们在娑婆世界已经打滚太久太久太久,你不可能把所有的东西,一个一个对..

问:顶礼法师。弟子在静坐念佛时,没念多久就有睡着的感觉。弟子不清楚入定和睡着有什么区别?我们怎样可以入定,而不是入睡?宏海法师答:这个就讲到睡眠盖了。最近我们庙..

为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因,故立定慧波罗蜜多。失坏因者,谓诸散动及邪恶慧。你能够通过布施、持戒发起的菩提心,通过忍辱精进让菩提心增长广大,你还得要注意,不..

设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。我成佛时,国中菩萨承佛威神,遍至他方诸佛前,显现种种瑞相。诸所求欲供养具,诸如香..

如意默容,十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。意根是什么功德呢?默容。因为内心是不能讲话的,它能够默默地去容纳一切..

这个众生浊是由行阴引生的。什么叫行阴呢?就是我们内心当中有一种念念造作、生灭迁流的相貌,这个叫作行阴。这个就很微细了。我们看经文。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于..

设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。我成佛时,国中所有菩萨悉能演说一切智。若此愿不兑现,不取正觉。阿弥陀佛因地考察他方佛国,或菩萨圣众,虽能以神通遍..

设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。我成佛时,国中菩萨,仰承佛的威神力加持,供养他方无量诸佛,在一食之..

阿难,若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。假设我们因地的发心是追求一种生灭心。心本来没有生灭,但是你心中产生一个相以后就生灭了。你心中去追求外..

「菩萨品曰:诸佛威仪进止,诸所施为,无非佛事」。这个範围广了,释迦牟尼佛一举一动都是佛事,都是在那裡教学,一举一动都合规矩、都合礼法。所谓是四威仪,站有站的样子..

四烦恼六者:疑者,于诸谛理,犹豫为性。能障不疑、善品为业。障善品者,以犹豫故,善不生也。--《大乘百法明门论讲记》法师宣讲:疑者对三宝、因果、四谛等真理不认同、不..

万法唯识,万是代名词,表示很多、很多无量无边的法的义。【唯识之教,即用显体】,唯识它教学的方法,就是我们今天为什么要开这个唯识学呢?就是要用来显示我们的本体,就..

夫佛祖正法,以本性弥陀为体,念佛信愿为宗,自行化他为用,乃佛祖之格言,后人之龟鉴。凡曰音声佛事,点烛道场,盖是方便法门,以之引权归实耳。比来学者迷失宗旨,贪著事..

我告诉大家一个事实世间上没有一件事情是从外面来的,所有的事情,都是你内心显现出来,让你自己受用,这叫自变自缘。唯识学说:你自己变现一个相状,你自己去受用攀缘。外..

我们总以为来日方长,现在年轻力壮,身体健康,人生一切如常,何必念佛老惦记着死亡,应该是身体不好,遇到困难时,才要好好念佛。我们总以为来日方长,现在正是人生最美的..

问:请问师父,何为我执?大安法师答:这个我执是与生俱来的,有时候叫俱生我执。通常讲的八识,包括眼、耳、鼻、舌、身等前五识,第六意识,第七末那识,第八阿赖耶识。在..

感应道交譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃..

[南无弥勒仙光佛]慈智光,破众盲弥勒仙光,弥勒,为「慈氏」意。仙光,指其度世之不可思议力。故行人皈依(归投依靠)弥勒仙光佛,因慈智觉光,得以灼破众盲。又南无弥勒仙..

当我们确信持续而不间断的禅修,可以让我们从生命本质的痛苦中解脱出来。但这并不能真正地解决问题,因为我们会退失信心,可能会有一天,我们在禅修中想,这样行不行呢?或..

人有得意日,必有失意时。人生最大的苦痛也许并不在于一生都一无所有,而在于得到之后的失去、拥有之后的孤寂。若是一直冷清,一直孤寂,一直潦倒,倒也不会觉得怎样痛苦,..

一个菩萨,你要跟三宝结下一个很好的因缘,这个非常重要。即便你来生福报很大,但是你出生在一个没有三宝的地方就完了。即便你善根很强,但是缺乏外缘,你看不到出家人,你..

唯识实在是太深,这个名相也很繁琐,但是唯识它是开启《大藏经》一个最重要的课程,唯识不懂的人,你讲他说法有说得多了不起,那是不可能。有句话说:通宗不通教,开口野人..

种子是【能生(因)】,现行就是所生的果,但是在起现行的时候,现行就是七转识在作用,七转识在作用,你这个现行不是分别就是执著,要不然就是五根攀缘五尘,这个现行又变..

刚开始观心时,我们要在佛堂里把心静下来,你不能在开车的时候,或者跟人家讲话的时候,不可以这样。你一开始观心的时候就要先息诸缘务,因为这个是你太生疏的境界。我们一..

第一个、在《瑜伽师地论》上说:一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒,有什么差别?受了菩萨戒,他当然也会犯过失嘛!但是他是怎么样呢?虽作恶业,速疾能悔。所以一个人,如果你..

南无阿弥陀佛

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