设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。我成佛时，国中天人寿命无量无边阿僧祇劫，除有一类天人，曾发还相回向愿，可自在选择在极乐..
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设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。我成佛时，寿命无有限量，最低限度也能够有百千亿那由他劫长的寿命。若此愿不能兑现，不取正觉。阿弥陀佛因地考察..
有人说你去读《大般若经》六百卷，你把它读过几次，你自然就开悟了。为什么会开悟呢？这个道理，我们不要说迷信，好像《大般若经》有什么不可思议的加持力，不是这个意思。..
【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】佛陀说若众生心，忆佛念佛，忆念佛的功德或者忆念佛..
在修忏悔的过程中，原本潜伏在我们心中的业障、烦恼障会被翻腾出来。翻腾出来的这个过程可以称为业相现前。它可以通过我们白天修行的时候，或待人接物之中的一些烦恼和业习..
智者大师，是天台宗的祖师了。隋是他生活的年代，实际上，陈朝、隋朝都是智者大师弘法的两个重要朝代，隋朝和陈朝的两朝的皇帝都非常地尊重智者大师，把智者大师称为国师一..
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核心提示：妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持。居家学佛时期即过午不食，经行打坐，严持五戒。后礼安慈法师剃度，于山西五台山受比丘戒。1995年自五台山行脚至辽宁盖县，沿途托..
一、神佛不分中华文化兼容并蓄，关于劝善的宗教皆能广为接收。撒播至今，凡持香礼拜者皆误认为佛教，实则很多民间崇奉之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖hellip;helli..
咱们这次的水陆法会十分满意。我想给咱们简略地介绍一下有关水陆法会的一些知识。水陆法会，从前史的根由说，最早是在南北朝。南朝的梁武帝时代，有其时的志公大师，志公大..
文殊菩萨，全称文殊师利，是梵语音译，意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，常常呈如今般若系的经典傍边，与普贤菩萨同为华藏世界的上首。经典中常说文殊..
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人生来的是那么的偶然，父母没有与其商量就把人带到这苦难的世界。其实并不偶然，一切皆有业因业缘，随着业力的系缚而选择了父母。人生去之又是那么必然，人总想活着。但无..
《业疏》云：戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。这个戒法我们作一个简单的定义。这个戒在我们的修行当中，..
我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人他提出了一个问题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转？流转者谁？这个很重要！到底..
一般我们除非深入教理，否则很难从魔所说的相似法教理当中去判断邪正。但是魔要出现，从经典上看，往往它有几个特色：第一、显现感应神通：它一定要显现感应神通，很奇特的..
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四摄法是大乘菩萨的法，以四种行门来摄受众生，教化众生。第一是布施。布施、爱语、利行、同事，这是菩萨的四摄法，侧重在利他方面。菩萨度众生首先要结缘分，结善缘。一切..
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一、境界佛教中有言：净化身心，转染成净，转迷为悟。染的是外境（事物），迷的也是外境（六尘），心随境则生喜怒哀乐，随称、讥、乐、苦，利、衰、毁、誉而动。不能自在的..
一般的人都会注意自己的身体，身体有点发烧啦，有点疼痛啦，有点不舒服啦，就赶紧要去医院排成长龙。他在这儿排，好不容易排到一个号，能够吃药了怕死哦。身体有病他很重视..
这个《华严经》的境界呀，谈四种法界。事法界，就是从随缘生起的现象界，他有种种的差别相，这就叫事法界。理法界，就一切事相的差别回归它的体性，它是平等一相，这个理法..
《广钦老和尚开示录》：如今年青人出家还很危险，简单被外境所转。而半路出家（结过婚）的人，在社会上吃过苦，他们对这些外境较清闲，不易被转。但假如年青出家人肯修行，..
咱们这次的水陆法会十分满足。我想给咱们简略地介绍一下有关水陆法会的一些常识。水陆法会，从前史的根由说，最早是在南北朝。南朝的梁武帝时代，有当时的志公大师，志公大..
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病?此明依法。以答依多么法之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。啥是四病?一者，作病：若复有人作如是..
下面这一段庚二，诫劝，作一个告诫跟劝修。这当中有两段：第一个，诫徒闻无功；第二个，劝真修有益。就是告诫阿难尊者，只是多闻而不修行内心的微密观照，其实是不能够断惑..
汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报、后报为现报、轻报，于此时以了之乎？玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经或有错谬。有菩萨安慰言：汝往劫罪报，悉于此小苦消..
在依他起性当中，依他所执的遍计执是没有的。这个地方我说明一下。在依他起当中所产生的遍计执是没有的，不是依他起没有，而是依他起当中所产生的遍计执，这一部分是要破坏..
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