镰田茂雄中国佛教史

中国佛教伦理的形成及其如何能为和谐社会出力贵州大学中国文化书院宋立道本文想讨论和说明的是：中国佛教伦理本身就是佛教中国化的产物，佛教伦理只能间接地服务于当代和谐..

关于新世纪中国佛教发展的几点思考华方田今天，我们已经踏人了21世纪的门槛，经历了两千多年发展历史的中国佛教又面临着新的机遇和挑战。具有悠久历史的佛教怎样适应急剧变..

试论中国佛教禅定的特质※作者：华方田－中国社科院太虚大师曾说，中国佛教的特质在禅。那么，禅的特质又是什么呢？这正是本文所要探讨的内容。本文认为，中国佛教禅定的特..

论中国佛教忏悔伦理的形成及其理念蕴涵游祥洲从传统到现代——佛教伦理与现代社会页121-135---------------------------------------------------------------------------..

中国佛教的当代抉择——浅谈赵朴初居士《佛教常识答问》的历史意义韩焕忠(苏州大学哲学系，江苏苏州215123)摘要：《佛教常识答问》是1949年以来佛教界推出的影响最大的一部..

中国佛教伦理的拟血亲化取向韩焕忠苏州大学哲学系我们平常所说的中国佛教伦理，具有广义与狭义的区分。就广义而言，是指中国佛教关于各种人际关系的规范；就狭义来说，则主..

太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教，或称教判、教相、教相判释等，具有三个方面的含义：其一，就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次..

中国佛教圆融观及其现代意义韩焕忠中国佛教运用判教的方式圆融了佛教经典的各种教理，形成了天台、华严两大教理思想体系。中国佛教认为各种修行方法都不过是安心、明心、开..

评潘桂明先生的《中国佛教思想史稿》韩焕忠着名佛学研究专家潘桂明先生的《中国佛教思想史稿》最近终于问世(江苏人民出版社2009年11月出版，共三卷六册。以下行文简称《史..

《坛经》中的中国式言说——兼作“中国佛教”新解陈坚引言“途之人”皆曰禅宗是中国化的佛教，然而禅宗的中国化究竟体现在何处，人们似乎并没有并且好像不屑于做一些实证性..

中国佛教促进了女性的解放陈坚：山东大学佛教研究中心主任说到佛教与女性的关系，我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的“八敬法”，因为他们将这“八..

中国佛教的多元类型魏德东改革开放以来，中国佛教事业有了长足的进步，一个重要的标志，就是多元类型的出现。依据不同的历史、地域和僧众条件，不同的佛寺有不同的侧重，进..

刍论中国佛教的公益事业魏德东“如来世尊福足、慧足”，佛陀所创建的佛教也是一个并重世俗幸福与宗教智慧的宗教。佛教自创始起就关注众生的世俗生活，并由此发展出丰富的公..

中国佛教慈悲理念的特质及现代意义方立天慈悲是佛教的核心理念之一，是佛教的重要伦理准则和理想价值观念，鲜明地体现了佛教的人文精神，构成为佛教人道主义思想的重要形态..

怀念鎌田茂雄先生张文良虽然去年底就知道鎌田先生身体欠佳，但得知先生去世的消息，我还是很感意外。因为先生给我的印象一向是精神健旺、精力充沛的。还在国内的时候，我就..

华严宗在中国佛教的重要性高永霄大乘华严宗的思想体系者，乃贤首法藏大师(六○三—七一二)，相传法藏为智俨弟子，智俨乃杜顺弟子，而华严宗之成立，乃受杜顺之着述所影响。..

中国佛教的慈善事业道坚中国佛教能够经得起二千多年的历史考验，并成为中华文明儒释道三大精神主流之一，其因缘虽然众多，诸如佛教文化的精深、中华大地特有的大乘气象以及..

二十一、清凉之心水——离世间品五台山清凉寺自东亚之佛教圣地五台山金阁寺向西前进，野生之草花遍满全山，如毕绒毯般生意盎然，穿越山领，再往前行，可见标示「清凉寺入口..

二十四、永远之求道——入法界品(三)终南山之华严行者——普安中国陕西省西安市南边郊外，有神禾原，位于流自终南山之·河、镐河汇合之处，高原广阔，云雾重叠，不易目睹终..

十九、普贤之行愿——普贤菩萨行品北山石窟之普贤菩萨四川省大足县因石窟聚集，故有「石窟之乡」之称。大足一带之摩崖造像，据传有数万尊之多，故亦可称为「佛陀之乡」。闻..

论现代社会环境下的中国佛教慈善事业道坚法师摘要：佛教慈善事业是建立在社会捐赠和佛教功德捐赠基础上的社会救济事业，是社会保障体系的重要组成部分。我国佛教自古就有互..

十八、如来之光明—佛不思议法品、如来相海品、佛小相光明功德品安阳修定寺塔与慧藏河南省北部靠近河北省地方，有安阳市。流经安阳市北方之湖河上游，有灵泉寺石窟，而县城..

二十三、唯一法门——入法界品(二)善财童子之合掌像——法海寺譬画北京市石景山区翠微山南麓，有寺院名法海寺，建于明代正统年间(公元一四三六——一四四九斩)，现存有山门..

十五、华严力之发扬——十明品、十忍品于华严力有所体验之慧悟耸立于中国西安市南方之终南山，为佛教、道教之圣地，至今仍残存有隋代所建之宝塔。隋代有名之寺刹——圣寿寺..

二十、如来之示现——宝王如来性起品菩萨之涌出——崇福寺惠招与《华严经》有甚深因缘之寺院之一——长安崇福寺，系则天武后为母亲杨氏祈求冥福所建之寺院，原名太原寺，垂..

中国佛教的“心”［日本］木村清孝著编者按：本文是日本着名佛教学者木村清孝先生今年在东京大学的一篇讲演稿，反映了日本佛教学者对中国佛教的看法。文中观点并不代表法音..

十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品太白山之华严行者——法藏自陕西省西安寺出发，经过咸阳市，车行约三小时余，即抵达扶风县。于扶风县西面有寺院名法门寺..

二十二、善财童子求道——入法界品(一)五台山竹林五——法照五台山竹林寺，位于山西省台怀镇西南六公里竹林寺村这西侧。进入台怀镇之公车左侧，有一宝塔。竹林寺为唐朝高僧..

十七、文殊菩萨之圣地——菩萨住处品五台山大华严寺中国山西省五台山台怀镇之前街，有条名「杨林街」者，陈列着各式各样纪念吕、土产等物，通过此街，即可见到显通寺之钟楼..

十一、无尽之宝城——功德华聚菩萨十行品、菩萨十无尽藏品石窟之行者——樊玄智中国陕西省中部黄陵县、宜君县一带，地域并不广阔，却有数个石窟。黄陵县双龙乡之香坊村，有..