江灿腾文集

5、念佛与止观现在特别须要提出的，持名念佛与止观是完全可以一致的。因为一句佛号蓦直念去，杂念不起便是止；一句佛号。心念耳听，明明历历便是观。古德说：“一念相应则..

4、徐恒志老人追思法会纪实中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问徐恒志老居士于公元2007..

2、介绍净土念佛法门我来介绍一下，广大微妙、空有圆融的净土念佛法门。佛经里所说的净土修行方法，虽然很多，如《般舟三昧经》所说的观像念佛；《观无量寿佛经》所说的观..

8、成就正觉的时间问题在佛法上对于成就正觉的时间问题，根据自始至终有系统的说法，须经三阿僧祇劫，这譬如读书由小学、中学而大学，必经一定的时间和程序，不能越级超登..

十三、学佛随笔选1、知生必有死，普天下曾无一人逃得，余於是而学佛；知心性是一而苦乐不同，余於是而学佛；生不知所自来，死不知所从去，悲欢离合，匆匆一生，万象森罗，..

十六、观世音菩萨感应记虔持大悲咒两次免手术余秀润老太，浙江镇海人，今年77岁，现住上海密云路。信佛多年，每天除念弥陀圣号，回向极乐净土外，还加念《金刚经》、《地藏..

2、徐恒志居士年谱序师尊徐恒志老人，生于1916年1月30日(农历1915年12月26日)，原籍浙江镇海。少年超颖，夙慧深植，悟世无常，归信佛教。1934年作的二十述怀中说：“世事纷..

第四部分纪念文集浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师赠联：现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘示般若花实相明灯悬万古一代人天师1、徐恒志阿阇黎略传徐恒志阿阇黎，生于1916年1..

3、人事磨练与除习气的过程⑴、人事磨练学佛至见性以后，并非就算功行圆满，譬如枪法纯熟之后，正需破敌，假如遇敌而不抵抗，那末贼兵纵横，天下无太平之日。因此这时正需..

十二、问答选㈠、太虚大师答徐恒志问(二则)问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？答一：密教外，禅宗亦言即..

9、书信答疑欣知贤伉俪精修净业，行解并进，念佛时能做到“精神焕发，没有疲意”，自觉“心与道合，心与佛合”如此不断用功，必能妄想日消，智慧日朗，亲证念佛三昧，深为..

五、浴佛节上的讲话:都摄六根净念相继----徐恒志老人讲于上海佛教居士林(1999年5月22日)各位同修,各位居士:今天四月初八是本师释迦牟尼佛生日,也就是所谓浴佛节。我们礼拜..

八、弥陀大法弥陀大法又名弥陀印修法，是无相密乘心中心法传承的一部无相大法，是能够做为终生修持的修法。此法三根普被，方便修持，能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、..

第二部分净土文集序夫净土法门，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。恩师徐恒志老居士，悲智双运，宗说俱通..

二、《大势至菩萨念佛圆通章》大旨试释徐恒志(2000年5月)许洪亮编录《大势至菩萨念佛圆通章》文字不多，而内容丰富，妙义无尽，谨将大旨略予试释，尚祈诸方大德指正。佛在..

六、佛七讲话：信愿持名即生成办——徐恒志老人讲于上海佛教居士林(1999年3月)我们生活在这个世界上，终日忙忙碌碌，所为何事？说到底不外穷通得失，悲欢离合，生老病死，..

九、徐恒志老人对部分居士的开示(2004年1月27日岁次甲申正月初六)一、一切用功都要针对妄想分别执着，这是主攻方向。贪嗔痴慢疑是根本烦恼，无常、无我，涅槃寂静三法印。..

七、佛七讲话：净土资粮——徐恒志老人讲于居士林(1991年9月12日)许洪亮编录第一次开示一、什么叫打七。念佛方法很多，一般是早夜功课外，行住坐卧念一句佛号，逐步由有念..

十、在家居士如何修行(徐恒志老人讲于1993年11月1日)智金仁者：听到你的声音，感到很是高兴！(录音讲话也是录好后托某居士代转呈徐师的)我知道你是一位有文化、有知识的虔..

十一、净土宗要义汇编1、介绍观心修法1、观心(一)学佛的目的根据上面的叙述，我们已可了解宇宙人生是生灭不停的假相，是惑、业、苦三者的连锁，而惑、业、苦又总不出自心的..

三、谈谈净土念佛法门——徐恒志老人讲于佛教安养院(1988年1月27日)许洪亮编录提纲一、净土法门是无量法门中的特别法门二、念佛法门的二大特点㈠念佛法门是下手易而成功高..

四、念佛大圆满1、净宗讲话又名：浅谈持名念佛法门(1990年6月)一、念佛往生是怎么一回事二、持名法门的三大特点(一)下手简单，不碍众务(二)可浅可深，三根普利(三)即生成办..

一、大乘无量寿经五重玄义徐恒志老人讲许洪亮编录郑佩福、孙文淼、陈妙丽几位老师一直希望我能辅导一次《大乘无量寿经》的学习，由于各种原因，迟延了很多时间。今天可说是..

十七、《元音老人文集》序元音老人(李钟鼎老居士)1905年生于安徽合肥市，幼读孔孟遗教，常思考人生之所以然，苦不可得。稍长，随父居上海，求学于上海沪江大学。1925年父病..

十.观心用功待考证昨天写了日记《观心偏差实可惜》，讲了我们辛辛苦苦做了这么长时间的功夫，要是因为使用观心的方式而让自己的功夫停滞不前的话，实在非常可惜。因为这样..

五.观心用功难深入前几天写了日记《观心用功有比喻》，用洗衣服来比喻我们修行或者叫做功夫。这样我们就知道了粗重的问题如何解决，微细的问题如何解决。并且提出了佛教中..

六.观心功夫难清明前几天写了日记《观心用功难深入》，从我们的缘虑心来看，我们用观心这一方法来用功只能解决表面的问题，对于微细和我们偷心不死的问题，观心的用功方式..

四.观心用功有比喻前几天写了日记《观察缘虑心粗细》，讲了我们的缘虑心是我们主要要修正的对象，讲了我们的缘虑心粗细的情况，讲了观心，看话头等等对缘虑心的作用。这样..

九.观心偏差实可惜昨天写了日记《观心容易堕无记》，讲了使用观心做功夫的危险性，因为这样的用功方式容易引发了堕落到无记的问题。因为有一位使用“观心”用功的人跟自己..

七.观心容易住境界前几天写了日记《观心用功难清明》，讲了我们的缘虑心一般比较粗，用观心这一方法来用功只能解决表面的问题，对于微细和我们偷心不死的问题，观心的用功..