我在国清寺时，每年到了冬天的十二月，都要举办两个静七。什么是静七呢？口不能讲话，身不能动，眼睛不能东张西望，不能读经看书，意地也不能打妄想，不能散乱；总之身口意..
此中说缘起者。如说：言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。生命的现象是由业力所创造的。那我们就会问：为什么这个人会去造业呢？是什么样的力量去引导他造业..
窗外，是另一个国际。抚摸着窗台，感受时间的律动。时间，是间隔是宽恕，让一些东西更明晰，让一些豪情更了解，让一切都趋于安静。窗外，是另一种人生。有时候，我们会深深..
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禅，不是佛教的专利品；禅，是我们每一个人一切的，是我们每一个人的心，是我们每一个的日子；禅，是我们每一个人应当知道，应当拥有的修养。禅门的日子是：一、从忍辱中..
把生命的方向转到佛法上去，转到对善法的企求上去。（图像来历：材料图像）有些人十分聪明、十分有才能，可是把自个的才能、聪明、资质都用在计划自个的私欲上，也即是以自..
当然我们没有生长在正法时代，我们生长在末法时代，就有困难了。末法时代，这个住持圣法的善知识，大部分都是凡夫，虽然他也曾经努力的修行过，内心当中也会有一些无漏的宝..
释迦牟尼是佛陀、如来。释迦牟尼是公元前六世纪年代的人，有名有姓，他的姓名是悉达多Siddhārtha，他的姓是乔达摩Gautama。由于他归于释迦Sākya族，人们又称他为释迦牟尼..
伟大的龙树菩萨，他曾全身赤裸的生活，仅有的家当就是一只钵，他有无与伦比的才智，地位崇高的帝王、王后及显赫的哲学家都是他的学生。有位王后非常崇敬他，当龙树到该国首..
那么假设不幸的是，我们今生的罪业，它在临命终的时候浮现出来，那么怎么知道是罪业起现行呢？这个不善业在得不可爱果报的时候，有一种前相，就是世间上的事情会有征兆，我..
编者按：值上传下印上人示寂百日，传印长老嗣法门人并侍者性然法师将长老晚年事迹及往生过程详尽口述，并由宗性法师整理成文，以供大家观文生信，以滋功德。嗣法门人并侍者..
播种一颗莲花种子，生出的莲花，根、茎、形状和颜色等都不同。为什么这样？种子上有各不相同的因，所以果上也产生了各不相同的果。又如我们人类。这么多人都不一样，出生地..
一只蚂蚁被风刮落到池塘里，命在旦夕，树上的鸽子看到这情景赶忙将叶子丢进池塘。蚂蚁爬上了叶子，叶子漂到池边，蚂蚁得救了。“她很感激鸽子的救命之恩。过了一段时间，蚂..
不知道你们身边有没有一种人，自己的身上有很多缺点，可是自己却意识不到的自己知道的缺点，往往会伤害到身边的人，知道身边的人都开始疏远你，可是却不知道因为什么。一座..
北宋会稽人钟离瑾，字公瑜，早年丧父，家境贫寒。其母任氏，持节抚孤，勤耕苦织，积攒锱珠，送公瑜读书。公瑜人虽年少，很谙时事，听从母教，仿古先贤，偷光夜读，终于成才..
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。我们解释一下。就是设我得佛，在他方国土，非西方净土的这个发菩提心的菩萨..
皈依上常下智老和尚后，上人即修禅习定，读诵佛经。上人十五岁第一次看见《地藏经》，从此天天跪念《地藏经》，膝盖跪破也不惜。上人对经典至诚恭敬的精神，实非常人可及！..
我们一般的因果的修证是向外，从因缘所生法去修因证果，这个是远路。而《法华经》不是，注意啊！法华经说一个人改变因果的捷径是从内心改变！你只要能够启动佛法界的如是相..
这是一个宣化上人亲历的故事。一九四五年（民国三十四年）二月十二日，上人路经东北周家栈，因为当地的道德会有几个上人弟子，就留下来小住了几日。当时遇到一个不知名的八..
早年有个匪徒正在一家小酒馆里喝酒，这个时分有只蜜蜂飞了进来，绕着他的酒杯打转。他用手掌把它拍到桌面上，正想用拳头将它砸死时，他俄然改变了主见放走了它，由于他以前..
第一个故事：咱们只不便利三小时那天跟老公幸运地订到了票回婆家，上车后却发现有位女士坐在咱们的位子上，老公示意我先坐在她周围的位子，却没有请这位女士让位。我仔细一..
怎样叫诬蔑三宝呢？咱们信佛的人，牢记不要犯这种的罪行即是专门说三宝的差错，说佛教欠好，说佛法欠好，说和尚欠好。菩萨戒有一条戒说：不说四众过戒。四众即是比丘、比丘..
一日禅：一个人越有成就越虚怀若谷生活有朝气，活得畅畅快快，工作讲求效率，做得踏踏实实。以爱心待人，以磊落的心胸接物，则人生到处充满了真善美。稻穗结得越饱满，越往..
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依..
讲到根、尘、识三法，佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌，他把生命分成三部份：第一个六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这个是能分别。第二个六尘，这是所分别..
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