禅宗二祖慧可为何立雪断臂？摘自卢志丹居士《佛说舍得》禅宗二祖慧可大师(487~593)，俗姓姬，虎牢(又作武牢，今河南成皋县西北)人。其父名寂，在慧可出生之前，每每担心无..
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点，实现了多年的宿愿时，一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代，因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙，使我对佛教产..
第九章中国佛教的思想历程佛教作为对古代印度文化的变革和总结，有着极其丰富的思想内蕴。佛教的输入，给当时死气沉沉的中国思想界注入了新的气息，为那些陷入经学罗网不能..
第八章中国佛教风俗习惯中国佛教徒在生活方式、社会交往、人生礼仪和信仰活动等方面都与世俗百姓有着显着区别。他们独特的风俗习惯构成了中国佛教文化的一个重要内容。中国..
第十章中外佛教文化交流公元前六至前五世纪，佛教在印度恒河流域创立以后，不久就向周边国家传播。其中向北一路传至中亚各国，并越过葱岭进入中国西域地区。汉代打通了内地..
第五章中国佛教史学佛教自汉末传至中国，经历了一个传播、发展、繁荣、衰落的漫长过程。中国的佛教史学也随着这个过程逐渐发展起来。中国古代史学十分发达，历史记载的连续..
第四章中国佛教教育佛教文化产生之后，经过一代又一代人的传承相延续。这种文化传递必须有一定的教育体系来保证，于是就出现了佛教教育。自佛教传入之后，印度佛教的教育思..
第三章中国佛教道德佛教是一种道德伦理色彩十分浓厚的宗教，它重视人的道德价值，重视人的道德修养。并把它的宗教实践建立在道德实践基础上，认为成佛的前提是修持，修持的..
第六章中国佛教文学佛教文学是指佛教徒创作的、宣扬佛教思想的文学作品。佛教认为，宇宙万物的实相本原是不可言说、不可思议的，需要借助“异相”说明。所谓佛经“异相”，..
第二章汉文《大藏经》与佛经翻译大藏经是佛教经典的总称。自佛教传入中国之后，印度佛教经典就开始陆续被翻译成汉文。从东汉到唐代，翻译佛经一直被中国佛教徒当作最主要的..
重整中国文化断层的宏图大业——南怀瑾先生推动儿童中国文化导读魏承思一九九七年八月，金温铁路全线铺通。伟大的孙中山先生80年前的梦想、温州和周围16县1,500万父老的期..
中国佛教文化论稿作者:魏承思序言中国佛教文化史是一个古老的综合论题。远自释道安首倡“出家无姓，同称释子”，综理经录为中国佛典目录学之始。罗什为答慧远所问大乘深义..
第一章绪论：中国佛教文化论纲佛教是一种特殊的文化形态，它起源于公元前六世纪的印度次大陆。在相当长的历史时期内，佛教曾经是古印度文化的代表。印度文化圈和中国文化圈..
第七章中国佛教艺术和审美佛教艺术是以一整套艺术形象和艺术手段为其信仰服务的宗教艺术，它的美的理想和审美形式必然要求适应宗教内容的需要。但是，佛教艺术并不因此而失..
船子诚大禅师在中华精华文化中的地位船子诚在中国精华文化中的表现，是最杰出、独特、高贵、无可言宣的超等人物，故事是这样的：秀州华亭船子德诚禅师。节操高邈，度量不群..
六、禅宗的独特思惟禅宗，这已经是众所皆知，称为「不立文字，教外别传」的法门。不立文字，便是不用语言文字，不用语言文字，则其思惟便无挂搭处，思惟尚且不能挂搭，还有..
净土探微第十章净土文化第一节净土美术与音乐随着净土思想之发展，净土美术如绘画、雕刻等亦盛行起来。有关阿弥陀佛造像之始，最早出现于4－6世纪初。这个时期的河南龙门无..
建国以后大陆禅宗研究方法论的两次转向述评编辑：杨维中来源：闽南佛学内容提要：论文将1949年之后，大陆半个世纪的禅宗研究分为三个历史阶段进行评述：第一个历史阶段(194..
在日本的《法华经》思想和文化编辑：(日)菅野博史杨曾文译来源：闽南佛学序在考察日本《法华经》的思想和文化这一题目之际，应当说最澄(765一822)开创日本天台宗和日莲(122..
登上天宁寺宝塔，感受源远流长的佛教文化，俯瞰常州老城区
看来我是要让你们感受感受佛教文化的厚重了冰冰影视的视频原声
中国的天空之城，四省交界的最高峰，佛教文化圣地
比较禅宗的参话头与观世音菩萨的耳根圆通法门药师山紫虚居士一、前言禅宗以「不立文字、以心传心」为其宗旨，其修行方法充满玄机，很多人看那些祖师们留下的公案，就如雾里..
华岩寺位于重庆市九龙坡区华岩乡大老山，因寺南侧有华岩洞而得名。清康熙、道光、同治年间，继扩建。占地面积16万平方米，建筑面积1.6万平方米，华岩寺岩高百丈，形状像笏..
《佛教境界与世界文化融合》报告题纲(中)报告人:武汉归元寺能利法师祖师禅公案：野狐禅：百丈和尚每次说法的时候，都有一位老人常跟随大众听法，众人离开，老人亦离开。忽..
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