《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之五释华梵著(续：第五、华严三昧门)【问：如是见已，云何方便入法界耶？答：言入方便者，即于缘起法上，消息取之。】通过前文..
《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之二释华梵著(续：第五、华严三昧门)【但法界缘起，惑者难阶，若先不濯垢心，无以登其正觉。故《大智论》云：“如人鼻下有粪臭..
《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之八释华梵著(续：第五、华严三昧门)【问：既言于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠者，云何得入一切珠耶？答：只由不出此珠，是..
《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之九释华梵著(续：第五、华严三昧门)【《华严经·性起品》云：“为饶益众生令悉开解故，以非喻为显现真实义。”】上则直述法义..
《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之七释华梵著(续：第五、华严三昧门)【故经云：“普眼境界清净身，我今演说人谛听。”解云：“普眼”者，即是法智相应，顿现多..
《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之六释华梵著(续：第五、华严三昧门)【故经云：“法同法性，入诸法故。”解云：法者，即举缘起幻有法也；同性者，缘起即空而不..
《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之三释华梵著(续：第五、华严三昧门)【若有直见色等诸法从缘，即是法界缘起也，不必更须前方便也。如其不得直入此者，宜可从始..
《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之四释华梵著(续：第五、华严三昧门)【三者，显法离言绝解。就此门中亦为二：一、遮情，二、表德。言遮情者。问：缘起是有耶？..
《lt;华严五教止观gt;讲义》释“华严三昧门”之一释华梵著第五、华严三昧门前面我们已经解释完了本论第四门“语观双绝门”章的内容，下面我们接着解释第五门“华严三昧门”..
日本净土宗的判教论和中国祖师观杨曾文论文提要：联系古代中日佛教文化交流情况，主要依据日本净土宗创始人源空的《选择本愿念佛集》，对日本净土宗的判教论及所尊奉的中国..
十九、心密三代祖师略传无相密心中心法初祖大愚阿阇黎略传大愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍，参政于军阀割据时代，曾任湖北省参议会议长，其子李荣熙居士，曾任中国佛教协..
十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也..
六、法藏大师的华严教理体系1、三性与因缘法藏大师的华严教理的根本体系，乃以三性、因缘、十玄、六相四部分组成。三性说是法相理论中实相论的一面，即由种子说的缘起论思..
五、法藏大师的判教理论l、五教判的基础理论法藏大师的判教论乃承智俨大师的判教思想而构成自己的思想理论，即是以小、始、终、顿、圆组成同别二教，但仍是依缘起论为中心..
二、法藏大师的生平及著作略述法藏(643-712)大师号贤首，俗姓康，其祖先乃康居国的书香世家，其高、曾祖曾任康居国宰相。至他的祖父，始迁移来长安定居。法藏大师于十六岁..
三、法藏大师对《华严经》宗趣的理解1、《华严经》的立场与组织法藏大师的华严思想，是在继承法顺、智俨大师思想传统的基础上，组织教理体系的集大成。法藏大师将法顺大师..
四、法藏大师法界缘起说的组成通过对上举《华严经》要品的解释，即可显现法藏大师成立华严思想的根本背景，但从《华严经》整体上独特的“说相”与“结构”看，却是依《华严..
净土宗第八代祖师-莲池大师的故事
《华严经》之《普贤行愿品》(之一)释圣赞2009年11月23日《普贤行愿品》源自于《大方广佛华严经》。《华严经》经三次翻译，有八十华严、六十华严和四十华严，《普贤行愿品》..
达摩祖师：前世的因果轮回，达摩知晓自己的身份，辜负了公主
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华严与人生智慧(2009年12月26日讲于“复旦佛学讲坛”)演讲/如瑞法师整理/李文静非常感恩梦老和尚和王教授的因缘，能来此与大家聚会！上午老和尚以禅为主题直接契入，让我们..
佛教艺术的当代风采──《华严经》在港公演礼赞觉真7月24日，我正在香港书展“佛教坊”内忙于与读者交流，忽然接到秘书处同事李怡慧小姐打来的电话，通知我明天(7月25日)去..
第六日祖师的权便药山惟俨禅师，一日坐次，僧问：“己事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子；若更入思量，却成吾罪过；..
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