达摩书院 张尚德

念佛精要张尚德一、念佛即是信佛、依佛、归到佛。二、念佛必须坚信佛。释迦牟尼佛说：小草、微尘中都有亿万佛，所以念的虽然是阿弥陀佛，实际上是与一切佛合而为一的，这称..

信仰与念头圣贤豪杰和凡夫的不同，是前者活在信仰中，凡夫活在千差万别的念头(观念)中。佛法说念头是由烦恼而产生的，凡夫也者，烦恼也；烦恼也者，念头也！犹念吾师南公怀..

稍事分析人类历史上贪污腐败的基本原因张尚德释迦牟尼佛说：「众生无一不贪瞋痴。」也就是说：无一不杀盗淫。因为你也贪瞋痴、我也贪瞋痴，大家都贪瞋痴。贪什么？就是贪：..

真宝张尚德人不必终日为三餐谋，不因生死惑，不为你我他、人事物计较，就自然悠哉游哉，此真世间珍宝也。吾师南公怀瑾先生说他一无是处。尚德岂止非宝，绝非自谦，实在说来..

学禅学佛的条件张尚德于达摩书院二０一０年十二月九日学佛必须有孔子的圣者气象：有老子的超世认识；有墨子的工团生活；学禅必须有庄子的逍遥游情怀；成佛除满足上述学佛的..

观念的制造与消灭张尚德任何人，只要一投胎，就会接受、拒绝和制造观念。人和社会最难了和最难搞的，也就是观念。与其说有太空科学、核子弹、这个主义、那个主义，不如说是..

想学佛者注意〈忏悔偈〉说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」一切都是因有身、有口、有意搞出来的。菩萨想着辟支佛的事，是粗业，粗..

什么是静坐？张尚德什么是静坐？先把文字搞清楚。「静坐」两字，在中国文字语言学的构设上，是通天、通地、通宇宙，又超越天地与宇宙的复合名词。「静」一字，左为「青」，..

大菩萨人、事、物是一个道理，都是因缘所生法，也就是成、住、坏、空，亦即条件是成、住、坏、空。在成的条件中，不多一点，也不少一点，就叫作满足了必要条件和充足条件；..

试论菩提达摩的禅法精神伍先林提要：菩提达摩的禅法将证入最高真理的方法分为理入和行入两种，而根据达摩的禅法精神，理体和事行、理入和行入其实本来是不可分的，分而为二..

感恩导师赐我这样一个特殊的法名。法名含义是：有智慧，一切顺。今天分享的主题是：在书院，我明白了人生。在进书院之前，我是一个典型的贪嗔痴的代言人。我追求名、追求利..

南怀瑾：《达摩禅经》之“安那波那”呼吸法

达摩祖师：前世的因果轮回，达摩知晓自己的身份，辜负了公主

达摩大师《血脉论》浅读之十八故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行..

达摩大师《血脉论》浅读之十二下面，对于达摩大师，为什么不允许大家在禅修境界当中，礼拜佛菩萨的形象，有人提出了疑问：问曰：因何不得礼佛菩萨等？他问道：“为什么不可..

达摩大师《血脉论》浅读之十一所以，修行，见性是根本，了悟本性最重要。因此，达摩大师继续说道：“经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是..

达摩大师《血脉论》浅读之十六而且，对于达摩大师说，见性的在家人也是见性成佛，有些人还是有疑问的，他们问道：问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？有人问：“在家..

达摩大师《血脉论》浅读之八关于不见性，纵然念佛、诵经、布施、持戒，等等，也不得成佛，达摩大师继续给咱进一步解答：“佛不持戒，佛不修善，佛不造恶；佛不精进，佛不懈..

达摩大师《血脉论》浅读之十四不过，目前，咱还没到达那程度，咱还是最初发心学佛的人，所以，咱的心识和道念还不稳定，如达摩大师所说：初发心人，神识总不定；若梦中频见..

达摩大师《血脉论》浅读之十七问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？有人问道：“旃陀罗是杀生作恶业之人，咋能够成佛呢？”问题很清楚，因为在古印度，旃陀罗就是指屠夫、刽..

达摩大师《血脉论》浅读之十五外道不会佛意，用功最多。违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。“外道修行人，没有领会佛陀的法意，不明白成佛的方向，不过，他..

达摩大师《血脉论》浅读之九问曰：“既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”有人问道：“既然说所有的作为，所有的运动和活动，乃至于任何时候当..

达摩大师《血脉论》浅读之十但是，要见到本来心，要见到咱的如如法身，却并不容易，因为，它太微妙了，没有形象呀。所以，达摩大师说：“此心微妙难见，此心不同色心，此心..

达摩大师《血脉论》浅读之十三下面，达摩大师为咱开示梦境，以及见性之后，禅修当中的各种境界，还有处理方法，乃至于如何在见性之后实修，才能够转凡成圣，等等，属于悟后..

南怀瑾：达摩洗髓浓缩密宗拳！

为何崇信佛教的梁武帝萧衍和禅宗的达摩祖师谈不拢？