佛教禅修的意义和佛教禅宗打七的含义

佛教禅修的意义和佛教禅宗打七的含义

佛的文明，是东汉今后才过来，咱们老祖先的文明在易经上，早就告知咱们，七日来复，记得这个七日哦！七日来复，这个宇宙的生命的道理，物理世界科学的问题，七天一个迴转。咱们要知道，科学以数学一路领先，科学以天文学为榜首位，数理的科学与天文学，咱们我国二千年以前，就身先士卒，二千年后，咱们现在的科学是万分的落后，多对不起自己的祖先啊！

咱们的祖先，早就知道七日来复，这个反转，咱们只知道讲气候，以阴历为标准，五天叫做一候，三候叫做一气，六候叫做一节，过节，不是清明节、端午节、中秋节，那个不对的哦！二十四个节气，一年七十二个候，二十四气，二十四个节气，三百六十五天多四分之一，太阳在宇宙绕，地球在太阳系统裡，各走了一圈是一年，叫做一周天，这个周天傍边，七的数字与七分钟、七个钟头、七天、七个月、七年，有非常大的联系，跟咱们修道有绝对的联系，打坐修持，咱们再渐渐介绍，先告知咱们，这都是我国文明的要点，很基本的道理。

向诸位介绍打七，这个七天的重要，后代的禅宗用打七，禅宗从唐代马祖、百丈今后，渐渐形成了禅堂，禅堂里头长年都在那裡参禅修道，什么叫参禅，要求悟道，我等一下要介绍。大部份人一辈子住在禅堂裡头，老死在裡头，没有悟道的，古文四个字，如麻如粟，这四个字描述好漂亮，谩骂骂得好严峻，学佛修道的人那么多，像农田里头的麻，像稻米那麽多，换句话修道人那么多，成功的一个都没有，如麻如粟那么多，由于禅堂里头落发的那么多，我当年看到的，有许多人打坐，坐在那里好好的，坐得好得很能够一天都不动，你看他在那干什么，还不是无想定，睡觉，打坐睡觉，都在睡觉。因而后来到了冬天，严厉的督促，住禅堂的人打七，一整天，绵绵密密的练习，这个叫打七，禅宗里头开端的。

所以，老和尚为了你们年轻人，他要打七，你看你们这些老修行，前辈子都在禅堂里，坐了八九十年。现在刚方才来，当年的老修行，腿子都没有练好，打个什么七，打一都不能打，还不要说打七，所以打七的道理是这样。后来有各式各样的打七，学淨土的人打佛七，七天念佛。那么其他的人，拜经忏的也用七天，各式各样都是禅宗里头来的，那么老和尚提出来了今后，触动了我一个感触，所以我告知老和尚一声，你打你的七，你要我来说，我要改名字，老和尚这个人之高超，那没有话讲，你说什么他都「对！对！你要怎么改就怎么改。」别的老和尚做不到的，人老了，脑子的固执，比山门外的石狮子还凶猛，动不了的。嘿！这位老和尚圆融无碍，「你说什么，就怎么做，只需你来。」所以把我给拴了，就给他拴起来了，这一次的研讨是：【生命科学与禅修实践研讨】，不叫做打七，假如打七，我不能够这样给你们讲，打坐、经行，经行、打坐，那是另一套办法。

修习禅定时，身体应呈毗卢七法。打坐时不可能躺在床上，或许是以别的姿势去修行，而是以毗卢七法。毗卢七法是什么呢？榜首法，两腿做金刚跏趺坐，俗称盘腿，全盘或半盘都能够。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿，咱们平时做的盘腿叫作半盘，假如初期这样盘腿比较疼、受不了，那就怎么便利都能够，但按要求就是要盘腿，这是毗卢七法的榜首法。第二法，身体正派。第三法，手结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫作禅定的手印，定印要放在肚脐处。第四法，两臂展开，不是内收。第五法，头略微往前低。第六法，除了特殊情况，眼睛一般要往下看着鼻尖。第七法，舌抵上腭。

这叫作毗卢七法。总归，身体的每一个部分都要放松，不能严重。由于，一严重心就不能静下来。无论是修加行的时分也好，修正行的时分也好，一般的情况下都要做这个姿势。若是躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行，则心不太容易静下来。为什么呢？心的清净跟时刻有关，跟身体的姿势也有联系，所以密宗里讲：身正派，则脉正派；脉正派，则心正派，心正派就是指心里边没有太多杂念。这是身体上的要求。

对立阶段

刚开端的时分，修行仍是很苦的。由于在调服心里的时分，它会抵挡、抵制。让它去修出离心，它不光没有厌恶这个世界，反而更加贪婪；让它去修慈悲心、菩提心，它不单不修，并且越发自私、邪恶；对佛法的决心很弱小，满脑子装的，都是像海洋里的巨浪相同强有力的贪、嗔、痴、慢等与摆脱各走各路的想法。有些时分昏眩，有些时分掉举、散乱。而此时咱们自身的修行能力又很弱，咱们的心里，就像飘在空中的纸相同情不自禁，一切都要遵从烦恼、杂念的支配。苦楚、恐慌、严重等负面心情，自私、贪欲等烦恼随时都在轮番攻击、要挟着咱们。无论怎样想方设法对治，都无法平息，只能任由烦恼一向发展、生长，最终演变为打人、谩骂等恶劣行为。这是修行人最苦楚的阶段。

但咱们必需要知道，这仅仅一个阶段性的进程，是一切普通人修行必需要经过的一个阶段。过段时刻今后，就会挺过，不可能永久都这样受挫。假如闭关修行修得比较好，只需六个月左右，就能够闯过这个难关。当然，假如一味躲避、畏缩，就永久过不了这个关，那也永久无法修禅定，永久无法证悟。

一般人会说，修行的妨碍有两种：一种是外在的修行妨碍，比如日子、工作不顺利等等；一种是内涵的修行妨碍，比如身体不健康等等。其实，最重要的问题并不是这些，内、外、密最大的违缘，是各式各样的杂念、心情。

从表面看来，不能说一切患病是由于心情。《俱舍论》傍边也讲过，肉体和精神是两个不同的特点，在五蕴的分类傍边，它们是分隔的。但从深层次而言，一切的疾病、苦楚，都是意识创造的。除了意识以外，所谓的病痛与苦难都不存在。其实，释教所说的四种魔，其本质，就是咱们的紊乱想法，或毁灭性的心情产生的一种现象。除了心情、幻觉以外，没有什么外在魔。假如不懂得这是必经之路，不懂得一切都是自心的显像。尽管已经开端生起修行上的一些功德，但仍是很难忍、很苦楚、很单调，但咱们一定要用满足的勇气去面临。就像小小的疾病，也得经过困难的治疗才干康复。并且很多治疗进程，也是很苦楚的，但为了重拾健康，咱们却愿意自动花钱去接受苦楚的挑战相同。为了今后的摆脱，咱们有必要接受当下的苦楚。

战胜的进程，有很多办法：修加行，通过生起次序的修法修禅定等等，就能够逐步调服心里。

为什么是「打七」？ 不是「打六」、「打八」呢？

有两种说法：

一、打七是要打咱们的第七识末那识。第七末那识是轮回的祸首，由于它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到摆脱。因而打七又称为「打七识」。

二、打七一般以七天为期，「七」这个数字是佛门中，也是我国人常用的数量单位。当然，能够不只打一个七，古时森林多是接连打七个七、十个七的。

起七法语——

十方同聚会，个个学无为。此是成佛场，心空及第归。在禅七时，挨香板是很正常的事。一般有八种情况，监香师父打香板：

轻昏点头、弹指抓痒、静中讲话、嬉笑放逸、冲盹打呼、前冲后仰、杂乱无章、靠壁扒位。

香板一般打在膀子上，“啪”的一声很响，但不是很疼。在正午或许晚上比较晚的时分，比较容易打瞌睡，这时，禅堂上就会不断响起香板声。