佛教对中国人们生活的影响和故事
除西方文明外，没有外来文明比释教对我国影响更深远的了。虽然西方文明在这一二百年间在我国起了天翻地覆的改变，但假如就悠长性、融和性来讲，这种影响力相较于释教的影响力是微不足道的。释教对我国的影响是这样深远，为何释教能在我国生根展开就成了相当重要的问题。所谓生根展开就如一种子落入异地发芽生长，它会随异地的气候、土壤而改变，释教在历经我国化的进程也开出了适合我国民族的果实，成了独特的宗教型态。
此论题将在我国文明独有的精力、我国文明与释教性情的相同处、前史因素、释教我国化的成功之道、释教在我国文明中的优势等面向剖析论题。
我国文明独有的精力
谈论「为何释教能在我国生根展开」，可先谈论我国文明有何独有的精力特别做就了我国吸收外来文明和释教。根据学者韦政通对我国文明的剖析，我国文明的涵摄性极强，到了一个程度是其他文明所没有的。文明中的涵摄性是用来解说两种以上文明触摸时，所发生的吸收和合拼的进程，同于社会学中所说的同化。我国文明在吸纳其他文明时却仍一向保存了自创的文明]，这可解说了释教在我国本乡化的展开。这种涵摄性的原因可追溯到我国人的思维。虽然在事实上，我国文明也有排挤释教的史例，如宋明理学家的辟佛、老，「三武之祸」等。但一向「道并行而不相悖」是我国士人的理想信念，兼容并蓄、总贯百家是对有学问的人的赞辞，这些思维构成了士人的宽容性。这种宽容性就使我国在没有严峻抵触的情况下吸纳外来文明，而释教所以能在我国生根展开也当归功于这独有的文明精力。
我国文明与释教性情的相同处
我国文明的性情与释教性情大有相同之处也实为释教所以在我国生根展开的原因。
其一，我国文明中「人而神」的独有宗教概念而释教精力不相违。释教中虽无显着的神的观念，佛也仅仅醒悟者。但在大部分释教徒心目中，佛的地位与神是无异的。并且，神与佛同为超越者，在宗教概念的层面仍可相较。「人而神」是指人能透过自身的「尽力」而成超越者。能够说，就心性理论而言，儒家思维与释教同建议靠自力解决人生问题，这体现了释教与我国文明精力是相合的。
其二，我国文明中祟尚平和的精力和释教重平和的精力相合。从我国鲜有向外战役，和我国思维多发起平和可见我国是崇尚平和的民族。发起平和的我国思维不胜枚举，如儒家的讲王道、反蛮横、墨子的兼爱非攻等。释教戒杀生、以慈善为怀，实与我国文明重平和的精力相合，使释教深得群众、士人的认同。释教的平和性情也使之较少排他性，避免了与我国文明融合时可能发生的抵触。
前史因素
要言释教之能在我国展开，宜先追溯释教的传达期的前史背景。若对文献加以调查，释教在前汉末期已传入我国。释教虽早在前汉末期已传入我国，但我国释教的巩固根底则待后汉末叶汉译的佛典然后有，由始可见汉译佛典的出现是释教之能于我国传达的契机。这必归功于翻译佛典的和尚，著名的有安西高及支娄迦谶两人，他们都是在桓帝之时到我国的和尚。既然我国释教的巩固根底则待后汉末叶汉译的佛典然后有，把后汉之末至魏晋时期视为释教在我国的传达期是能够的。那么在后汉之末至魏晋时期发生了甚么促进了释教在我国的展开并为我国人所承受呢？一个外来宗教要为别的民族所承受必要在该文明找到相应之处始能成功，释教也天然先要在我国人的思维与崇奉中找到共通点作为媒介。
其时乐于隐逸生活的道家、发起长生不化及神仙方术的道教非常风行。我国人在近乎误解的印象中把穿着奇装异服、对佛像烧香礼拜、诵持非汉语的经典的沙门比作方士之类。关于释教僧侣的舍弃世俗的生活方式，群众也与道家的隐逸生活找到相应之处。
东汉末年的前史实况也为释教传达带来极大的优势。东汉末年今后数百年，我国一向未脱离衰乱的局势，天灾、战役简直未曾止息，又再加上如猛虎般的暴政，百姓历经痛苦，以苦为人生主调的释教思维也就比太平盛世时更简单得到人们的认同。释教那套了脱生死之苦的教义也就不难遭到广阔的欢迎了。
东汉今后的学术气氛也促进了释教的展开。魏晋之时，由于政治的漆黑，知识分子都倾向于空谈，逃避现实。在这情况下，形而上学在学术上空前盛行。释教也有它一套形而上学，概念丰厚、论辩精妙、组织严密，天然招引了一大群知识分子。释教也就打入知识阶层，释教徒中也就有了一流的知识分子。
释教在我国的展开也有很激烈的政治因素，这儿首要是指帝王崇奉释教带来的影响。如释教初入我国，汉明帝即为建白马寺，桓帝更建寺于宫中。南北朝的帝王简直全都信释教。隋唐至清，信佛的帝王仍有许多。以我国崇尚平和的民族性，前史上鲜有强逼人民崇奉某教的宗教强逼，但帝王笃信某教带来全国风从的感染力是绝不可忽略的。
释教我国化的成功之道
释教之能于我国生根展开不是指印度释教本来的单纯的移植到我国，而是通过与我国固有的文明融和，展开出我国释教独有的性情。若同意外来宗教的传达或多或少需经本乡化的阶段，讨论本乡化得以顺利进行的原因也就颇能解说释教何故能在我国生根展开。这种本乡化以冯友兰的说法是「梵学本为印度之产物，但我国人讲之，多将其加入我国人思维之倾向，以使成为我国的梵学」他进一步指我国梵学家就这些思维倾向发挥，就成好露台、华严、禅诸新宗派，盛行于隋唐。从钱穆的谈论可见这我国化的梵学对我国思维史的影响：「严厉言之，南北朝隋唐，仅仅一梵学年代。除了梵学，在思维史上更不值得有多说的。」
释教之所以能成功的我国化有以下原因：
其一，是我国思维本质上极富谐和畅通领悟统一集大成之精力。这点和如前所述的涵摄性颇有相似，但这儿言我国思维讲兼收并蓄外，也重把不同的思维统一起来。
其二，是我国思维重化不重变，这体现了我国思维是善于归纳，如露台判教理论。判教理论除了可作为我国思维善于归纳的理据外，也实在是一套有助于把不同理论、宗派、定见归纳的方法论。绝对有助于把外来思维本乡化。
我国释教也不时面对排佛建议的挑战，幸好释教也有其因应之道。例如传统儒家挑战释教有违孝道。释教徒一方面加紧翻译有言孝的佛经，一方面更假托释迦佛的名义，伪撰出一批既合乎儒家道德，又不违反释教戒律的「孝经」。
释教能补我国文明的不足
释教与我国文明有相合处固然是两者融和的原因，但如释教具有我国文明所短缺的优秀要素，很天然这会招引我国文明去保存释教。释教的思辩技巧与心性理论，可补我国文明的不足之处。我国本乡宗教鲜少有规划有组织的宗教团体，尤其缺少非以家庭为本位的横向联合，这也可补本乡宗教短缺规划、组织的缺陷。
释教宗派多元化的展开
释教之于我国，有一些颇有特色的展开也足以成为优势。例如释教在我国曾展开出十个宗派，这足以使不同阶层、信念略有不同的人都可在不同宗派中得到满足。这可视为一种多元化的展开。至于这些宗派的林立，一方面可归因我国人的宽容性，一方面可归因于判教理论对各宗派理论之归纳，避免了我国人视各宗派之为相互矛盾。
自魏晋南北朝释教传入我国以来，通过长时间的前史演化和展开，创造了丰厚多彩的释教文明，是绚烂中华文明总宝库中光彩夺目的珍宝，对我国社会发生了广泛而深远的影响。
一、释教关于我国社会的影响首先体现在其千古独步的思维体系对中华哲学思维体系的影响方面
凡要影响社会、在思维界引起关注，外来文明必须在本地文明中寻找到一个共振频，以此作为契入点，例如支娄迦谶所译传的《道行般若经》之所以会在我国社会引起比安世高所译传的数息禅法更为激烈的影响，并在今后一个时期由支谦、竺叔兰、竺法护等对《般若经》一译再译，且构成颇具影响的“七家七宗”，其根本原因是他们弘传的“性空”说与魏晋形而上学中的“本无”和“贵无”之说相近，构成了互补联系。宋明理学虽标榜不好释氏之学，但在朱熹、王阳明等人的学说中，处处可见梵学的影子。王阳明所倡导的“心外无物”之说，简直是释教“一切唯心所造”说的抄袭版。释教传入我国后，不仅对道教、魏晋形而上学、宋明理学发生了重要的浸透效果，并且在隋唐时朝，各宗并畅，构建了富有我国独特色彩的禅宗、露台宗、华严宗，力主“心性本净”和“心性本觉”，一转印度释教“心性本寂”的激烈出生倾向，将出生与入世的联系放在了若即若离的恰当方位，为我国士大夫阶层提供了平衡儒家“修齐治平”与道家“遁迹出生”的思维根据。同时，也为近代人生释教，特别是“以出生心态行入世之道”准备了理论根底。近代具有民主主义倾向的思维家，无论是章太炎、谭嗣同，仍是康有为、梁启超，都不约而同地在释教思维宝库中觅到构建学说的养料。这一切无不阐明释教思维体系对中华哲学思维的影响是无处不在的。如今只要是有志于研讨调查我国哲学思维者，就必须研讨我国释教思维，否则必定是有缺陷的、不完整的，甚至是无法把握和探究的。
二、释教关于我国社会的影响又体现在其对民众心思构成的规范方面
释教初传我国，其传达的规模首要是在王室及首要权臣（如汉明帝之弟楚王刘英），以及有文明的知识阶层，包含士大夫及其身世于士大夫家庭的和尚。其间，士大夫阶层起了中坚骨干效果。而王室及权臣则起到了扶持、宣传释教，扩展释教在社会上的影响之效果。可是，跟着时间的推移，体现为政府行为的王室释教和体现为社会行为的士大夫释教，与外来的释教构成互动联系，推动了释教得以扎根于我国社会文明的同化进程，并同时共同推动了民间社会对崇奉的理解，导致了具有极强生命力的民众释教的兴起与展开。只要深化调查释教在我国社会中的地位和效果，然后重新认识释教在我国的前史演化，不难发现，民众释教是保持释教在我国社会连续和弘传的真实根底。由于，民众释教以进入国人风俗之中的释教（近来学术界有称此为“风俗释教”的），以及释教的仪式、忌讳、节日等自身转化为风俗，规范了民众的心思构成，国人虽未构成全民信教的局势，但风俗影响所造成的，在关闭、滞粘的农业社会中，却具有全民性。赵宋今后，尤其是明清两代，民众释教成为社会生活的重要组成部分，也是许多风俗的重要根据。“家家弥陀、户户观音”是其时释教在民间盛行的生动写照，各宗各派的道场殊途同归，儒释道三家合流，以及寺院经忏兴隆、频频启建水陆，这一切无疑折射出民众的崇奉需要。近二十年来，跟着宗教崇奉自由方针的落实，社会环境的日益宽松，释教寺院恢复迅速，香客盈门，不少家庭供奉佛像，特别是香港设立释教公众假日等等，均反映出释教即使在现代高科技年代，依然在民众中具有广泛的崇奉根底。由此咱们能够发现，释教关于民众生活（包含信教者和不信教者）的影响是广泛的、深化的。
三、释教关于我国社会的影响同时体现在外来文明对本地文明的浸透和影响方面
跟着释教传入我国，随同而至的是西域和印度的文明成果。我国雕塑、绘画艺术的杰作，如敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窗中的作品，在创作思路、手法上均遭到了印度艺术，然后也间接地遭到了希腊艺术的影响。译经工作的高度发达，跟着很多释教典籍翻译为汉文，也给汉文带来了很多的新鲜语汇，丰厚了汉语的表达能力，如“三昧”一词，现在已成了汉语中表示精髓、奥妙、要旨的词汇。又如，跟着诵经的展开和遍及，印度的“四声”已成了汉语的根本讲话规范。现在我国孩子一进小学，就要学习“平上去入”四声。许多事例不胜枚举。总而言之，跟着释教的传入，中印两大文明体系真实得到了一次相互交流、相互补充的机会，其交流现简直遍及其时已有的各个学科，如文学、农艺、手工业、艺术、逻辑、医学、音韵等。
四、释教的道德思维对我国社会的思维观念以及精力文明建设有着重要的意义
释教道德思维是其整个理论体系中的重要组成部分，其根本原则能够概括为：众生平等观念、按捺自我观念和慈善利他观念。这些思维对现代社会影响首要体现在以下几方面：
1.在必定程度上按捺了人们的利己主义和吃苦主义思维，促使人们自律，对立自私自利，对立豪华。释教讲究克己，特别强调按捺自己的贪欲和私念。对文明层次不高的人来说释教的教义对其思维和行为有着较大的约束力，由于释教强调因果报应，讲究善有善报、恶有恶报，当人们在极端地寻求自身利益或吃苦时，往往会顾忌佛经中所说的个人行为所招致因果报应，于是就会反省和收敛自己的行为。
2.鼓舞人们扶危济困，造福社会民众。释教的慈善利他观念鼓舞人们多做善事，这种精力观念跟着释教影响在民间的深化和扩展，得到广阔人民群众的承受。在现实生活，有相当多的人能在这种观念的影响下从事许多利国利民的善事，以得到心灵的安慰。
3.鼓舞人们寻求理想中的至善境地，有利于保持社会安稳。跟着释教道德观念同传统观念的结合，释教道德观念逐渐为人们所学习和接纳，在相当多的人的潜意识中，按照释教的行为规范办事，是必定会有一个好结果的，这些观念就起着激励人们去寻求一种理想中的至善境地的效果。
我国的社会在展开，释教也在咱们这片土地上展开。释教过去对我国社会各民族发生过活跃的影响，今后仍将继续对各民族发生影响。因此，认清释教曾经、并且现在依然对我国社会所发生的影响，关于咱们思索将什么样的释教带入二十一世纪，怎么使释教在社会主义条件下发挥其所应有的效果，是有现实和前史的意义的。
