佛教讲偷盗的因果报应
释教讲：若离盗窃，即得十种可保信法。
这句话讲不盗窃的果报，因果都在其中，盗窃这一种行为不去接触，自己就永久不会失掉东西。不盗窃自然而然就会有十种巩固不坏的果报，没有任何人能够破坏。本文就和咱们共享不盗窃所取得的十种果报，第八种是人人都想要的。
一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。
意思是说只需离开盗窃，自己通过正当手法得到资财，那么自己的资财王贼水火及非爱子是不能散灭的，反之假如这些财富是以不合理不正当的手法得来的，那么就会有王、贼、水、火、非爱子这五种担忧。
二、多人爱念。
走到哪里就有很多人喜爱，“爱”便是喜爱。“念”走了之后还有人想着。
三、人不欺负。
咱们跟任何人在全部心里边就发这样的愿，期望我的呈现能给对方带去好处，假如觉得自己没有这个能力，发这这样的愿便是能力启动的开关，这是自性本有的宝藏，所以发愿，我愿意让对方好。
四、十方赞许。
比方一个人经商本本分分，客户安心，生意做得长长久久。咱们看在国际上做大生意的人，在华人规模内咱们知道的李嘉诚先生，经商本分，他的专辑里边有讲他经商对待协作伙伴的情绪，跟他协作过的伙伴都期望持续跟他协作。事前谈好合同说好钱怎么分，赚到钱之后合同照旧，他还再多分一份给对方，对方感觉占到便宜了，实际上他在出资，他的协作伙伴会越来越多，这些人占了一点便宜在背后都赞许他。
五、不忧损害。
只需财富得来正当，所以不必忧虑财富会有丢失，合理得到的财富，任何人以不合法的手法都拿不走。
六、善名流布。
这是合理分配财富所得到的好名声，财富得到了能够拿出一部分来做慈悲，慈悲应该是一种生活习惯，应该是一种理财方法，咱们在分配财富的时候应该就有这样的方案。把咱们个人部分财富流向社会，让社会去分配。
七、处众无畏。
在大众之中没有畏惧，我不偷我不抢我不求，那怕什么，不害怕，自然而然理直气壮。俗语讲吃人家最短，拿人家手短，做什么事心里有一种有所求的心心里都会不安。所以处众无畏就体现出一个人在生活中对待财富的情绪。
八、财命色力安泰，辩才具足无缺。
“财”便是财富，“命”便是性命，“色”便是人相貌脸色，“力”便是精力，后面两个字安泰，财富性命心安，精神相貌快乐。加上辩才都具足无缺。
九、常怀施意。
常常带着一种付出想法，养成习惯，全部时全部处无求于人，欢欣付出。咱们现在学习佛法就学欢欣付出，这样学最简略也最完全。
十、命毕生天。
命毕生天自然而然享用不尽的财富。
盗窃是什么？
盗窃，又名不与取，十恶业之一，即偷拿或盗取人家的资产，占有人家没有给的东西。凡以骗取、窃取、强夺、强占、吞没、坑蒙拐骗等各种手法占有别人的资产，都是盗窃的行为。据六旧《华严经》卷二十四十地品之说，盗窃之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为赤贫，二为失财不得安闲。
在一般人的观念里，总认为不盗窃在五戒傍边，应该是很容易受持的一条戒，由于自己没有盗窃的性格和行为，殊不知这条戒其实是最难受持的。例如：桌上的一杯茶，别人没有说要给你喝，你就拿来自己饮用；人家乡中的一朵小花，你认为美丽，就私行把它摘下来插在头发上；工作室里的原子笔，随手带回家里使用等，这都叫不予而取。
释教盗窃戒的规范
盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不行悔罪：
一、他物——别人的资产。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盗心——起盗窃的想法，亦即存有盗窃的预谋在先。
四、兴方便取——假借种种方法，达到盗窃意图。
五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的王法而制。王法盗窃五钱以上，即犯死罪，所以佛也拟定佛子盗窃五钱以上，亦成重罪不行悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师查核，相当于三分一厘二毫银子；又据藕益大师研讨，则为八分银子。
六、离本处——将所盗的资产，带离本来的方位。但此中包含移动方位、变化形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起丢失资产之想者，皆称离本处。
不管是自身不与而取，教人不与而取，或差遣别人为自己不与而取别人的资产，皆为盗窃；取得五钱以上的赃物者，即成不行悔罪。
假如物主不赞同，不管用什么手法，骗取、窃取、强夺、强占、吞没，凡具以上所列的六个条件者，皆成重罪不行悔。除了合理的利润（五戒优婆塞除了不得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、私运、卖淫、赌博等的恶律仪之外，能够贩卖，也能够耕作），不得谋取别人的资产。
无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿物、举动中的、停止中的全部资产，不管是国家的、私家的、释教的，只需有其所属的主权者，皆不得盗窃。除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），取之无罪。试举数例：
假如以盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不行悔罪；盗心拐骗，使人行过两复步，亦不行悔罪。
假如以盗心盗窃牛羊驴马等四足动物，以绳牵引，行过四复步，即犯重罪不行悔。
水中有木筏，盗心留其一部分，使之离筏落后，值五钱即犯不行悔罪。
水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱，成不行悔罪。
空中有主的鸟，衔别人之物去，盗心等待，犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯不行悔；若有野鸟衔物飞去，盗心等待，犯不行悔；盗心夺得，犯中可悔（此非以物开罪，而以盗心结罪）。
盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值核算）；恭顺心取舍利者无犯（舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸，今所相传，皆以焚化尸骸所得的巩固子称为舍利子）。
经卷法器，全部三宝用品，庄严资产，皆不得盗，若盗值五钱，皆犯不行悔罪。
全部税，不得偷漏，若偷税，值五钱成不行悔罪。其中包含各项国家法令所规则的税捐，乃至今天的邮件，在印刷物中夹带信件，或以印刷物达到传递信件的意图，或在平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不行悔罪。
盗戒的规模，也包含损坏别人的资产在内，这是所谓“损人不利已”的恶作剧，假如居心使别人遭受资产的丢失，不管选用何种手法，只需形成损坏的现实，所损资产若值五钱，即得重罪不行悔。
盗戒的轻重别离是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不行悔；盗不足五钱，中罪可悔；作盗窃方便而未达到盗窃意图，下罪可悔。偷税或损坏，罪责与盗窃同科。
依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等，而行盗窃，若行盗窃，一律成罪。如有困难，能够求乞，受人施舍者无罪，借而不还者，犯盗罪。
可是盗戒之中，也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方赞同，或以情感深沉，知彼必将赞同而取；暂时借用而取；认为别人之所抛弃而取；或因痴狂心乱痛恼所缠而取者，无罪。
释教盗窃的果报
《正法念处经》云：“云何盗窃乐行多作？报有三种：谓阴间受，若现在受，若余残受。彼盗窃业乐行多作，堕于阴间、畜生、饿鬼；若生人中，则常赤贫；若得资产，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼盗窃业，得如是等三种果报。”
《正法念处经》卷十一记载，盗窃之人命终之后，堕大焦热阴间、大叫阴间、黑绳阴间和众合阴间。
《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若盗窃，而堕大叫喊。若诸盗窃业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大叫喊。”
《佛说别离善恶所起经》云：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不迂腐所谓也。今见有轻贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人资产所造成的也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取别人资产。”
《大方广佛华严经》云：“盗窃之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者赤贫，二者共财不得安闲。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓盗窃之人感大富果，无有是处；若盗窃之人感赤贫果，斯有是处。又非处者，谓离盗窃之人感赤贫果，无有是处；若离盗窃人感大富果，斯有是处。”
《佛为首迦长者说业报差别经》论说，“复有十业，能令众生得少资生报：一者自行盗窃；二者劝他盗窃；三者赞赏盗窃；四者见盗欢欣；五者于父母所，减撤生业；六者于贤圣所，侵夺资财；七者见他得利，心不欢欣；八者障他得利，为作留难；九者见他行施，无随喜心；十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢欣。以是十业，得少资生报。”
《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》云：“慎莫作盗窃，盗窃非好名。贪心取他物，后报作畜生，以偿其宿罪，轮转靡不经；收支不自由，锁械其身形。得善无恶缘，戒神常支持，梵天说神策，吉利不相误。”
在《别离善恶报应经》亦载有十种恶报：一、久结宿怨，二、恒常疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王法谪罚，七、恣纵豫逸，八、恒时忧恼，九、自心不乐，十、死入阴间。
