高明道老师：谈负责
谈负责
这是一个动荡安的时代。无是个人安危、国家处境或世界趋势的角，一种充满忧郁、恐惧的气氛弥漫整个社会。经济长期的景气影响到生活的品质，甚至让保住饭碗都成问题；彼岸频繁的「动作」一心想蹂躏己的尊严、权，一意要剥夺本土的存在空间；恐怖分子残忍的为，以劫机屠引爆战争，藉生化武器散播恐惧。一似乎无保障。
然而人们是如何面对这种种的逆境？经济的问题、生活的困境，甚或天灾台风的损害，第一个就是怪别人，骂政府，以示自己全然无辜。九一一事件，一方窃喜，美国活该，一方极控诉某人、某组织、某主义。言下之意，问题要嘛非真正问题之所在，就是别人的错。
其实，这种反应并非近代人才如此。犹太教《创世纪》记载亚当跟夏娃吃禁果后遭神审问时，亚当辩解：「你给要她在我身边的人，是她拿树上的果子给我，我才吃。」而夏娃则回：「是蛇引诱我，我才吃。」该圣典用神话指明推卸责任的毛病自古早就跟人的在一起。当然，此作法能解决问题。再怎么怪别人或势，外在的况依然存在，内在的烦恼也丝毫减，仅当下自他皆无益，对无边的生死长夜而言，是永无出、解脱的一天。因此，真正的宗教都要个人对自己乃至对其他生命负起责任。表达上，同宗教阐述此概的方式自有差，但其旨趣无别，意义相同。是神的要求，是自然法则，措词与背后的信仰有别，而关怀的重点却相应无碍。这是值得注意的。
至于佛教如何呼吁个人断除推卸责任的习，基本上是诉诸性，偏重正、智慧。从思惟的着手处，可以分成个范畴。第一个以业、果为核心，人体会到自己的为──包括身体的动作、语言文字的使用以及内心的活动──对个人将有影响，管是这一辈子抑或生，将导致各种同的经验。倒过推，个人当下的经验，痛苦也好，快也罢，都渊源于过去的为。换话，把自己如意、圆满的遭遇怪罪到别人、制、神明的身上，是合的。业、果的思会改变一个人的为，让他基于如的思惟关怀未，调整作法。是把视野放宽些，就进入关怀较广、较普遍的范畴。这是从缘起着手，思惟一现象彼此间的关。由那么一种考可以将焦点从个人转移到所有含，甚至圆融地把整个物质世界也包含进去。无始以，生命既然息息相关，个人的注意就再局限于自己的安而已。
梵语「达磨」一词也含「责任」义。学佛者既然归依三宝，而三宝的核心又是法(「达磨」)宝，分自与他、声闻与菩萨，修等于负起责任，再明白过。
