净空法师答：请问何谓智慧？从何处来又到何处去？

问：请问何谓智慧？从何处来又到何处去？

净空法师答：就事相上简单的说，智慧就是明了。回向偈说：‘愿得智慧真明了’，你对于一切现象，都能通达明了，就是智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去与未来，十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能。智慧没有来处，也没有去处，这是我们自性本来具足的，佛家称作‘般若智慧’，这不是学来的。

我们有没有智慧？有，与佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被障碍住了。智慧好比是太阳，现在我们的智慧被一层乌云遮住了，阳光透不出来，所以没有了。佛教我们修学，就是把这个障碍去除，自性的智慧就透出来了。这个障碍是什么？‘见思烦恼’、‘尘沙烦恼’、‘无明烦恼’，这三大烦恼把心性遮盖了，所以自性里面究竟圆满的智慧不能现前，本来具足的万德万能不能现前，圆满的福报也不能现前。

烦恼从何而来？自己造的。烦恼不是原有的，是自己一念不觉造出来的，自己造还得自己受，佛大慈大悲也无法把你的障碍去除。因为障碍是自己变现的，不是别人给你的；别人给你的，别人就有办法代你除掉。这是你自己从迷幻当中生的，必须自己从迷幻当中觉悟过来。好像你做恶梦，别人无法救你，因为那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等自己清醒过来才能得救；你要是不醒过来，就没办法了。

永嘉大师的《证道歌》云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’我们搞六道轮回就是在做大梦，何时真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，事实上，一真法界也没有了，为什么？一真法界是从十法界相对建立的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要是认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你还是迷、还是执着，你的妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能否见到？绝对见不到。

众生的大毛病就是处处着相，佛虽然说得那么清楚，‘离一切相，即一切法’，众生就是不肯离。佛说法善巧方便，众生执着有，佛就讲空，希望你把执着‘有’打掉。可是众生很麻烦，佛说空，把你的‘有’破掉了，你又执着空。佛是教你离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着，却执着佛法，世法不分别，却分别佛法，永远无法脱离无明，永远无法去除妄想、分别、执着，这是众生最困难之处。

而智慧不但没有来去，《中观论》讲：‘不生不灭、不来不去、不一不异’。你不能说是一个，也不能说是两个，为什么？你起心动念就有分别、执着。佛教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，就完全正确。起用的时候，别人向你请教，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》云：‘本来无一物，何处惹尘埃。’本来无一物是自性清净心全体显露，也就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。

《楞严经》讲：‘清净寂灭，不妨碍森罗万相的发挥。’外面一切现象的动态，大者如星系的运行，小者如地球春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万相发挥，就是《华严经》讲的‘理事无碍，事事无碍’。重点在于‘无碍’，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前。

由此可知，真正用功的人在一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着，这是‘从根本修’。你一分清净心得一分利益，智慧、德能、相好就透出一分，得两分利益就透出两分。以佛家的经教来说，你有一分清净心，就能解一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义。你心里还是妄想、分别、执着，就错解如来真实义，这是肯定的。这时怎么办？只有依靠祖师大德。初学一定要依靠善知识，这是初学必经的过程。在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入时，就渐渐可以不要依赖别人，自己可以独立了。