真正把菩提心修出来了,世间的福报自然而然就有了



“欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心”:即使是想享受百种快乐,即世间这些名闻利养,包括神通、神变等种种安乐,也永远不要舍弃菩提心,不要离开菩提心。

有些注疏里面则这样解释:“欲灭三有百般苦”讲的是中士道的修行人,是求自我解脱者。“及除有情众不安”讲的是上士道修行人,就是想利益众生、救度众生者。“欲享百种快乐者”讲的是下士道的修行人,是求世间福报者。

这三种根基的人都不能远离利他心、菩提心。无论你是想享受世间的福报,还是想获得自我解脱,还是想承办众生的利益,都不离菩提心,都不离利他心。若是你离开了利他心,离开了菩提心,就不能实现,也不能成功。

若是按前述这样的解释,也许有些人会有疑惑:“发菩提心是大乘一切修法的基础,是入大乘之门。而求人天安乐和求自我解脱者,不是都不用发菩提心吗?”但是这里讲的利他心、菩提心有很多种。若是没有利他心、菩提心,连世间的福报都很难获得,自我解脱也很难,更不用说要成佛、度化众生了。

在此处强调的是利他心、菩提心的功德。如果没有一般的利他心,连世间的福报都得不到。小乘修行人也有慈悲心,但是与大乘的菩萨所具有的慈悲心不一样。小乘修行人想帮助众生、利益众生的心情,如同断臂的母亲想救落水的儿子一样,她没有手臂,自己的儿子被洪水冲走了,她特别想救,却无能为力。


小乘修行人也想帮助众生,也想度化众生,但是他没有这个能力,主要是他没有那种勇敢的心态,他不敢,他害怕轮回。他们也不是没有慈悲心,但是他们没有那么勇敢的心,心力没有那么大。大乘修行者想帮助他人、度化众生的心情,就象一个英雄父亲亲赴战场解救自己的儿子一样。他的儿子沦陷在战场,英雄的父亲会不顾一切地冲进去解救自己的儿子,大乘修行人利益众生的心情也是如此。

总之,小乘修行人不是没有慈悲心,不是没有利他心,他们也有慈悲心,也有利他心。无论是求世间的利益、自我的解脱,还是要度化众生,都不离菩提心、利他心,都要有利他心和菩提心才能承办。

由此可见,如果你想获得人天的福报,需要发菩提心;如果你想获得自我解脱,要发菩提心;如果你想获得圆满的佛果,去度化如母众生,也要发菩提心。这个偈颂也可以这样解释。

当你有了利他心,有了菩提心:第一,你能度化众生;第二,度化众生的同时也能获得自我解脱。在自我解脱的同时还能度化众生,这说明能自度度他,也可以说是在把握自己的同时,还能帮助别人。

所谓“把握自己,还能帮助别人”,这个话题听起来很普通,但是意义很深。什么是“把握自己”?是具有出离心,自己不被世间八法所束缚。什么是“帮助他人”?度化众生,让众生从痛苦中获得解脱。


所以,虽然我们现在发菩提心、利益众生很重要,但是首先要把握自己,否则会让自己陷进去。有些人当时发心很好,说要度化众生、利益众生,下山以后跟世人接触,时间一长,把自己都卷进去了,这样还是不行。
所以不要着急利益众生,先要把自己修好,披上出离心的盔甲,手持菩提心的兵器,然后去面对红尘,去接触世人,绝对没问题。否则很难啊!若没有出离心的盔甲,自己容易受伤,容易丢失慧命。

利他心的功德不得了,利益众生也是必须的,但是大家首先要把自己修好,要有这个能力。不然不但度不了别人,甚至会把自己的慧命都搭进去,到时候吃亏的是你自己,那时候你就完了!

所以我说,利众的事业先放一放,先把自己修好,先把出离心修出来,把菩提心发出来,然后再去利益众生。生起出离心,发出菩提心,那是工具,那是兵器啊!若是没有这些,赤手空拳,你怎么去度化众生?怎么去面对这些?

真正把菩提心修出来了,真正能利益众生的时候,自我也就获得解脱了,世间的福报自然而然就有了。所以佛讲了,世间的福报不用特意求,自然就有,不求才有。“求”本身就是一种苦,不求是乐,知足才有常乐。

当你发出菩提心,真正能利益众生的时候,自我就解脱了,可以享受世间的福报,这时就没有三大根本苦了。这是发菩提心的功德。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

=== 随喜分享朋友圈法布施功德无量 ===

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!


网友点赞推荐
关于藏传佛教Buddhism

藏传佛教Buddhism网为您提供最新的藏传佛教Buddhism信息,让您快速了解藏传佛教Buddhism的相关内容,感谢您分享转发藏传佛教Buddhism。

南无阿弥陀佛

导航菜单