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拜佛要诀

拜佛要诀
大醒法师著

为什么要拜佛

正确的拜佛

佛遍十方

为什么要拜佛

佛教徒为何要拜佛呢？是佛需要我们拜吗？还是我们需要拜佛？

佛就是觉者。是对一切事、理都明白清楚的人。他了知宇宙中千千万万种事物，各种相似与不相似，相同与不相同的生命形态。因为佛对于他们的生活、身体和心灵的习气全部了解，所以能让一切众生离苦得乐，只要众生肯学习，肯依照他的话去做。

其次，佛还完全了解宇宙间一切生命形态的来龙去脉。也知道生死之间到底是怎么转换？如何转接？因此他能帮助一切众生从各个生命形态转换成另一种他们所企盼的生命形态，让他们能在一种理想的情况下生活。

复次，佛还能印证一切，包括花草树木乃至山河大地，甚至星球、宇宙，一切没有感情、无痛觉、无思考能力、我们称之为无情众生的东西。它们的成住坏空是如何形成的？佛无一不知，无一不晓。

至于无情众生与有情众生之间的关系，无论微细或巨大的、直接的或间接的，何者在先何者居后，以及彼此的依存、互动，他都了然于胸。

佛本是众生之一，经过累劫修行然后成佛。佛的基本条件有三；第一，他能确实了解众生平等，所以他对自己很有信心，却丝毫没有优越感。其次，有很伟大的成就，所以能了解一切宇宙的真相。他要经过三大阿僧祇劫的学习、修行、印证。‘劫’是佛陀时代当地人计算时间的一个单位；一个阿僧祇劫，大概是十的后面再排五十个零，用这样长的时间来学习、修行及印证，所以他能从众生转为佛。

佛有很大的成就，但决不执著于已有的成就。当因缘具足时，他还可以放弃他的成就，所以正法明如来，放弃了佛位，退归菩萨位，以寻声救苦的观世音大士身分，来护持法藏比丘，成就西方极乐世界。第三，该他做的，他会当仁不让，但没有丝毫的支配欲。他并不期待别人服从，只是一切尽其在我，尽其所能去成就别人。

既然佛没有丝毫的优越感，所以一定不需要我们拜他。那么，我们佛教徒为什么还要拜佛呢？拜佛是一种运动吗？如果是的话，我们看一看，日常生活中所做的运动，到底有什么目的？大概不外乎是为了身心的健康吧！那要怎么来运动呢？所谓运动就是运用各种方式来活动我们的身体、四肢，以及内脏，乃至身体的任何部分，让它帮助我们去除疾病，达到身心安宁，这是运动的最终目的。

可是，我们如果仔细观察，便会发现有很多运动并不能使我们获得极大的利益，因为这些运动的本身没有具备圆满、方便、安全的条件。譬如游泳，虽然是一种很好的运动，但是皮肤功能不好，对空气中的湿气、细菌、病毒、花粉等抵抗力不足的人，当他游泳时，很容易得到风湿关节炎、结膜炎、上呼吸道感染、感冒、中耳炎、喉咙痛等疾病。如果是妇女，正值生理期间，一下水，身体下半部的热能较低的话，还容易得到妇科的感染，所以游泳有这些方面的缺失，我们必须要注意。

慢跑有一段时间很流行，因为它很方便。穿运动鞋也好，穿普通的球鞋也好，甚至穿拖鞋也可以，只要跑得动就行；但不适宜于曾经摔过跤、出过车祸、扭伤、产后失调或脊椎骨先天性构造较弱的人。

慢跑，通常可以让我们的心脏比较健康，如果跑的方法和呼吸的方法正确，心肺都会得到好处。我们的脊椎骨节间天生便夹了一片软垫，好让脊椎避震，如果这些结构不好，慢跑就容易形成脊椎骨剌；关节曾经扭伤过的人，容易得到关节炎；妇女生产多又缺乏调养、身体虚弱，身体下半部的能源不够者，如果慢跑，容易形成子宫下垂；有疝气的人就容易脱肠，有的人甚至肛门会下垂脱落，有氧舞蹈更是如此。

现在推行各式各样的运动，希望大家得到身心的安康，所以就有奥林匹克世运会。它的宗旨本来是很好，但参赛者为了好胜，慢慢就变了质，成了商业化，更糟糕的是，有些选手在有意无意或无奈之下，服用药物来促进兴奋，终于伤害了自已。所以我们推广运动这么多年，正式医疗系统中就增多了一个科目─运动伤害科。

大家都知道运动必须要有肌肉，没有肌肉就不能运动。身体那些部位有肌肉呢？脸部、颈部、四肢、腹部、背后都有肌肉。内脏当中，如心脏就有很强壮的肌肉；胃肠、子宫、膀胱都有肌肉，可是它不听我们支配，所以称作‘不随意肌’。肺脏、肾脏和肝脏都没有肌肉。

刚才我们谈到，运动就是要运用各种方式来活动我们的身体，让心脏也动，肠胃也动；可是有些内脏，因为没有肌肉，所以不能动。还有一个很重要的地方，就是大脑，它也没有肌肉，到底我们那些运动可以运动到这些地方呢？游泳、有氧舞蹈、慢跑，这些都是间接的运动。欲达到运动的最佳效果，就要运动到那些不动的地方。因此，前面略为介绍的那些间接的运动都不是很好的方法。

那么拜佛有什么好处呢？刚才谈到内脏中有不随意肌，即不随著你的意志来控制，所以叫不随意肌。幸好我们还有两组肌肉是随意肌，是那两组呢？横隔膜和腰大肌。横隔膜上面是肺和心脏，下面是胃肠、胰脏、肝脏、肾脏、膀胱、子宫、卵巢、小肠等。还有两条很粗很壮的肌肉，叫做腰大肌，它约在脊椎骨中间，横隔膜后面的地方，它黏在脊椎骨，斜斜的往前下方走，走到骨盘的中间附近。

从侧面看横隔膜就像把我们的身体切成上下两半，腰大肌它是从下半部斜斜的横切我们的身体。如果这两组肌肉可以运动，那就相当理想，因为当横隔膜上下运动的时候，它就可以按摩我们的肺脏。为什么横隔膜上下运动对我们的肺脏有这么重要呢？因为从气管下来，直到心窝的地方，这里有一个穴道，中医叫做檀中。气会檀中，因为它从这里分成两条支气管跑到肺脏里去。我们呼吸时，气体的进进出出，都要经过总支气管。

妇女讲话，细声细气，呼吸也很温柔。一般来讲，她们换气，只在肺脏的中间部分，所以肺脏中，上面有废气，下面也有废气，可是换来换去，大部分都是在这里换；所以有人开玩笑说，这就是女众比较‘小器’的原因。的确如此，因为这种方式只换了三分之一的气。

横隔膜如果得到很恰当的运动，就可以帮助肺脏下面的三分之一废气、脏气排出来。氧气可以下到肺脏的下面三分之一。横隔膜的上下运动，活动量够的话，连肺部上面的三分之一都可以换气。所以横隔膜对肺脏很重要。它恰当的上下升降，就叫做腹式呼吸。横隔膜的上下运动还可以按摩心脏、肝脏(因为肝脏就在它的下面)胃、胰脏和脾脏。

再下面一点的的子宫、卵巢、膀胱、小肠、大肠等怎么办呢？那就要靠腰大肌了。腰大肌与脊椎骨相连，刚好靠近肾脏动脉的后方。当我们手握紧，肌肉就会鼓起来，显出它的弹性和硬度，这叫肌肉收缩。例如用力捏住橡皮水管，让它的出口变小，此时，水流便喷射而出。因此，腰大肌运动就是腰大肌在收缩，因为它的前面还有内脏，这时一运动，它就绷紧，所以肾脏的动脉和静脉就好像给夹住了。一松一紧形成了运动，一夹一放，因此血就会冲进冲出，肾脏好像被冲洗一番。沿此而下，此肌旁边有很多血管，分别延伸到内脏、肠子里去。

因为腰大肌是斜伸进到骨盘的前方附近，它很长，所以通常分开两段来运动。上半段与下半段运动是不一样的，当下半部运动时，就可以按摩，使得血液冲洗下面的子宫、卵巢、膀胱、大肠、摄护腺等。因此横隔膜与腰大肌的运动是多么重要啊！

那么，我们如何让横隔膜与腰大肌来运动呢？就是拜佛。拜佛的时候，第一个动作，上身前屈，这时上半身与下半身形成九十度，头也是水平的，既不垂也不仰。身体形成这个姿势时，腰大肌下半部便收缩，这时它就把横隔膜拉下来，再配合身体前面的腹直肌，后面的背肌放松，人就是九十度鞠躬，此时横隔膜运动与腰大肌下半截运动，跪下去五体投地后再起来时，主要就是要运动腰大肌的上半截。

如何能让腰大肌的上半截收缩放松呢？这时必须要用脚大趾，用它踮起来使臀部提高，如此腰大肌上半截收缩，就能把下半身提起来。

拜佛含有很深奥的道理，拜佛务必注意细节，需要有人好好指导。当五体投地拜下去时，脚掌与地面若是呈九十度的话，这种姿势就无法达到前面所讲的效果，正确的姿势应该是脚背贴著地面：站起来时，则用大脚趾尖一踮，臀部提高(身体不可往后退)，然后站起来。

我们拜佛如果身体往后退，用脚跟站起来的话，就无法达到运动的目的。为避免犯这个毛病，所以拜佛最好能穿海青。为什么要穿海青呢？因为海青很长，拜下去后，当要站起来时，身体若往后退，则脚跟会踩到海青的后摆，这时便知道自已的方法有误。

所以我们应该要知道如何运用脚趾，及腰大肌上半部的力量把臀部提高起来，使我们的内脏得到运动，这是直接的运动而不是间接的运动。

单靠体表肌肉的活动来间接运动内脏是‘事倍功半’；而用直接运动内脏的方法是‘事半功倍’，两者都可以促进身体的健康。

再谈到如何运动大脑？因为大脑没有肌肉，它既松又软，像嫩豆腐一样，我们能不能使它运动？它关系到我们的生命和智能，是非常重要的部分，所以有头骨特别保护它，整个紧密的把它包起来。打电动玩具，填字游戏，你以为这是运动大脑吗？这是运用大脑，而不是运动大脑。所谓运动，就是让大脑能够动，才叫运动。你怎么运动它呢？如果有一桶水，不能直接碰到水，你要如何才能让水动呢？晃动桶子或旋转它，可以使桶内的水动荡；如果想使桶里的水动得很均匀的话，司用一枝木棍在桶边一敲，就会形成一个共振的同心圆，既然是同心圆，就表示里面的运动量很均匀。但是这些办法不能用来运动大脑，因为容易造成头昏脑胀。

大脑里边有一个很小的器官——内分泌腺，其中对人类特别重要的，叫做脑下垂体。它关系到我们的免疫系统。年轻时，它还影响到个人的身高和身材。它是内分泌的总司令，包括甲状腺、肾上腺等许多种，都由它统领。最奇妙的一点，脑下垂体是我们寿命的闹钟，它把我们叫醒，因为它既然掌管免疫系统和内分泌，也就如同一个国家的国防和经济首长，因此，甲状腺和肾上腺的机能，全受它的调度。

最奇妙的一点，脑下垂体是我们生命的闹钟，它会给我们一些提醒。科学家研究过，为什么人的身体常常在生命终结前的最后两年迅速衰败，百病丛生？原因是脑下垂体在此时机能错乱。所以，这时候的脑下垂体，简直成了催命符。脑下垂体的血液循环得不好的话，我们就会提早一点往生。所以如何运动脑下垂体是非常重要的。但总不能叫我们去做撞墙运动啊！所以佛教就教我们要五体投地。

五体投地与用头去撞墙壁，或用头去磕地板有什么不同呢？当然不同，记得小时候玩风筝，小孩子在下面拉著线，放得很高很远，只要在地面轻轻地扯动一下，上面的风筝就会兜圆圈了，活动量便很大。人体的经络就好比风筝的线，而我们的每根手指和脚趾各有不同的经络，用现代医学的观点来解释，经络就是人类不同频率的能量场。

古代为什么说十指连心？因为每一根手指都有经络，经过四肢直接通到脑袋去，所以称十指连心。我们运动手指时，就可运动到大脑里不同的中枢。透过各别的经络，对大脑里不同的范围、深度，产生不同功能的运动效果。

经过人类几千年来的试验考证，我们知道大拇指和大脚趾的腹面，就是我们脑下垂体的反应区，所以拜佛时脚趾尖踮高，把身体撑起来，就可以刺激到脑下垂体。如果去过南美洲巴拿马运河的人，就知道在巴拿马运河上航行，不能从这一端直接通到另一端。必须分成三段，经过第一段，闸门关起来，把水位提高，然后闸门打开，通行到第二站，第二站通过后，闸门又关起来，水位升高，才可通过全程。

我们这个脑下垂体，很难直接碰触得到，外面有很厚的头盖骨保护著，只好经过经络去刺激它。就好比小孩子，透过手中的线来操纵风筝一样。所以拜佛时，五体投地。首先是大脚趾收到讯息：皮肤底下的神经接受到压力，传达到脑下垂体。然后，弯腰、头著地、翻掌。起身的时候，用手指尖的力量把上半身撑起，这三段式的动作完成之后，好比通过了巴拿马运河的三道闸门。

为何有如此体会呢？有人头痛多年，吃药罔效，问他那里痛？他说有时这边痛，有时那边痛，有时那边痛，有时头顶痛，有时前面，有时后面，有时全部痛，有时又不如那里痛，说不痛又像痛。这种情形，可能是脑下垂体附近的一个血管周围出了问题。那个地方如果充血，血液循环不好，这种痛就很难治。如果是脑出血、脑中风、爆血管时，那就麻烦大了，因为它在大脑的深层，像在地底里的水沟，碰不到也摸不著，非常麻烦。如果因缘具足，碰到一位高明的针灸医生，他很可能就会在大脚趾的脑下垂体穴道反应区上放血或扎针，这样很快就治好头痛。几滴血被放出来，头就不痛，所以‘一针见血’，被形容为马上见效。只是现在的人治病，要求快好、又要不痛，药又要像巧克力糖，真是难为医生。

脚趾放了血、扎了针，如果效果还不够明显，可能要用到手的大拇指，更严重一点，就要在眉心(印堂)下针，(这里是脑下垂体几何图形的投射区，这样三针齐下，头痛大概就不成问题了。)

正确的拜佛

拜佛为何要五体投地呢？如果大家能了解拜佛可以健康长寿，使我们大脑得到运动，有助于开智慧的话，自然都会愿意去拜佛。所以拜佛的目的，是为了身体健康、开智慧，使我们的心灵得到安详，是福慧双修的好方法。

只有了解其中的道理之后，才易于起信，知识分子尤其如是，否则便会误会拜佛是迷信，以为拜佛的人自己不知努力而终日祈求。其实，拜佛若有所求，也只是求自己。明白了这个道理，便无论他的学问多大，社会地位多高，也会在佛前心甘情愿五体投地了。

小孩子不了解这当中的道理，所以，当你带他到了道场的时候，不要勉强他跪，不要勉强他拜，除非事先跟他沟通过。有时，我们发现东方人，身为长辈者，有强烈的支配欲，非要别人听从他的命令不可。所以老人家带著小孩到了道场，他自己拜下去了，若发现小孩子仍傻楞楞地站著，就急切地催促他‘跪下！跪下！’他跪是跪了，拜也拜了，但嘴巴同时念念有词，不知在骂人，还是骂菩萨？

佛菩萨当然不会计较，因为他们心中已无我相。如果用这个样子顶礼法师呢？有时却会使法师起了烦恼，因为看到那个小孩一脸的不高兴，嘴里又念念有词，法师的心里就难过了。所以，不要勉强别人，佛菩萨和法师都不会在乎有没有人拜他。法师是佛的弟子，佛怎么做，他就怎么学。修行人并不希求人家向他拜，只是传统已经形成，只好让人家运动、运动，开开智慧罢了。

一般喜欢爬山的人，不只爬小山，还要爬大山、高山，甚至很危险的悬崖峭壁都要去爬，爬过了，他就很有成就感，站在山顶上，志得意满，顾盼自豪。但是，有一座山很难爬，天下没有几个人能超越它，那就是我们心里的‘我慢山’，甚至于大修行人，也往往在此败落，留下‘千年道行一朝丧’的遗憾。名利永远是人心的腐蚀剂。所以，信徒的礼拜，可以算是对修行人的考验；别人拜他的时候，自己心里有没有飘飘然的感觉？有的话，那就糟了。因此，修行就是在‘修心’。

很多人常到寺院拜三昧水忏，其中有多少人了解三昧水忏的典故呢？悟达法师当年做了国师，连皇帝都要向他顶礼，并特别用檀香木做了一张高高大大的座椅供养他。当皇帝率领文武百官礼拜国师的时候，不免使他洋洋得意起来；心想‘哈哈！皇帝都拜我，我师父都没得过这种殊荣呢！我比师父还了不起！’国师平常小考、中考都考得很好，偏偏这个大考出了问题。他平常爬山是逢山过山，什么悬崖峭壁都经历过了，就是跨不过这座‘我慢山’。护法神看到，摇头三叹，离他而去。护法神一走，那个在他身边跟了十辈子的冤鬼，终于等到机会了，立即钻进他的膝盖，变成人面疮。这个故事还记得吧？

在佛教里，拜的学问是很大的！拜的人要有学问，受拜者更要有学问，希望从今以后，人家拜佛要心无挂碍。有的人皈依了佛教，但他拜不下去，为什么？不愿意拜木头呀！佛是不需要我们拜的，佛要是需要我们拜的话，就不能称佛。为什么拜佛的功德很大？因为拜佛能使身体健康，开智慧，那是千金难买的，这不是功德无量是什么？

我们的一切烦恼痛苦起因于太执著。现在学佛了，以后要放下执著、放弃不好的习气。但是突然间要改也很不容易，要有技巧，必须婉转。尤其劝说别人时，更要如此。因为一执著，心里就没有光明，现在学佛皈依了，拜佛就要面向光明。可是要有技巧，要婉转，所以拜佛时，五体投地之后，接著手要提起来转一个弯，再张开，这是象征得到光明。在双掌著地时，手掌向里边不是黑暗的吗？当很婉转地张开就得到光明了，这表示接受到十方三世诸佛菩萨摩诃萨的慈悲智慧。然后握拳，这时不叫执著，叫做把握。你‘把握’了就不要只放在自己的口袋，你还要很婉转有技巧的还诸大地，因为大地培育了众生及一切生命形态。

在顶礼拜佛时，要将我们的无明烦恼等执著，很婉转，很善巧地放下，同时把握慈悲智慧；除自己受用外，还要回向在大地生长的一切众生。然后就用手指尖撑起上半身。

为什么要向内转？因为从心里面向内心求，向内心去反省。你有了智慧光明、慈悲喜舍，你便要向外宏扬。除了这表法，它还有另外一种意思：我们手的内侧有三条经络，第一条是肺脏跟淋巴系统，中间的一条是血管跟神经系统，第三条是心脏系统跟小肠消化吸收系统。惟有这样提起来转一个圈，才能完全发挥两面肌肉的运动。

为什么有的人平常做早晚课时，或参加法会诵经持咒拜忏时，会喘气？因为不懂技巧。无论念佛、诵经、唱赞都有一定的技巧与方法，这是让我们训练呼吸。人的一生过程与呼吸有极密切的关系。譬如持名念佛，就是称念阿弥陀佛，执持佛的名号。持名念佛法门也有很多种方法；有一口气念十句佛号的，因为他的横膈膜运动量很充足，即丹田之力很充足，而且很有经验，可以一口气念十声，甚至二十声、至三十声以上，不急不缓、不喘。所以持名念佛法门有一口气多念，有多口气(换气)多念，有用上气念，也有用下气念；不懂的人就上气不接下气地念，因此就会喘。为何容易喘呢？原因就是没有拜佛，就算有拜佛，也不懂要领。如果能用正确的姿势来拜佛，能量场就会扩大，呼吸就会顺畅，气血就容易流通。

有一位老太太觉得佛教很好，所以希望她的女儿也能接触佛法，亲近法师。但是因为她女儿和婆家的眷属都是很虔诚的天主教徒，所以成为障碍。她女儿十七年来鼻子一直过敏，屡医不愈，现在已届中年了，所以她很希望我能帮她的女儿结个善缘。但因女儿心有疑虑，自认并非佛教徒，所以不太愿意来亲近法师；她也担心法师不喜欢她，因此总不肯听从母亲的劝导。后来，我对她说：‘你不要叫她来寺院亲近法师，不要跟她讲结什么缘，做什么功德；只要告诉她来看医生，这样就好了。’

提供学习的场所是学校，用来治病的场所就是医院，所以道场不一定叫它道场。《金刚经》上说的：‘所谓佛法，即非佛法，是名佛法。’以此类推，‘所谓寺院，即非寺院，是名寺院。’因此我告诉老太太不要执著这些名称，回去只要告诉女儿，叫她来医院给医生看一看就可以了。

果然她照法师的话告诉她女儿，第二天，她女儿就来了，但她保持她的原则，一进门就说：‘医生你好！’那倒无妨，反正‘所谓医生，即非医生，是名医生。’

她四肢发达，肌肉很有弹性，为她诊断之后就告诉她：‘你虽然很喜欢运动，尤其是游泳，但是，因为你皮肤不好，很干燥，又有香港脚。现在又有身孕，平常容易喉咙痛，中耳炎等，所以游泳对你不太适合。’

既然游泳不能解决鼻子过敏的问题，可见这种间接运动不适合。所以又告诉她：‘你不如直接地运动内脏吧！’尤其她已有孕在身，有些运动容易导致流产，于是教她拜佛。但一听到拜佛，她就心有顾忌，说：‘我们天主教没有这样拜呢！’我说：‘你不要想那是拜佛，只是运动。不过你的运动有别于你妈妈的运动，你拜的时候，就面向著你的圣母玛莉亚五体投地好了。’

‘还有当你五体投地拜下以后，手要做翻掌、握拳后再翻掌的动作，并且要连续做三十六次才可以起身。’她说：‘坐著做不可以吗？’我说：‘不可以，因为这个时候，你足趾的闸门没有打开，手臂的闸门也没有打开，所以不行。圣母玛莉亚是慈悲的，何况你是在拜她。为了你的健康，免得你妈妈担心，还有你婆婆等著抱孙子，为了这些人，你就应该做这个运动。’

她又问：‘那么，一天要拜多少呢？’我说：‘既然你一天可以游泳一两个小时，那就拜一百零八拜吧！’于是她就照著这个方法去拜，结果拜了一个月以后，十七年的鼻子过敏就治好了。

所以大家要知道，我们拜佛不是迷信，如果佛菩萨要我们拜的话，那对她应该没有效才对。为什么还这么有效？就这一点可证明佛教的教主，不是要人向他礼拜的。可是，你单是去念佛号、诵经、持咒或打坐，缺少了拜佛，效果就不好。因为动静本来是相辅相成的，因此一定要先拜佛，然后才开始诵经，持咒，这是有次第的。

记得，不可一到道场，看到人家在打坐，你也跟著打坐；人家在诵经，你也跟著诵经，但人家诵到那里，你却不知道。为什么？因为念得太快了，跟不上怕不好意思，只好嘴巴跟念念有词。勉强地跟，到后来就容易喘气，有的人就生烦恼。有些太太很虔诚，惹得先生不高兴，就说：‘你呀！不拜佛都没事，你拜佛参加法会回来脸青嘴唇白，还喘气。不拜佛、不信佛就没有这些烦恼，看你，一信佛就这样。’

因此我们真的要好好自我反省；如同进一所学校，本来就要按部就班。依照著一定的课程、教法和修法来学习，怎能盲修瞎练呢？因此，诵经持咒不要跟别人比，他快是他的事，你跟不来就是跟不来，因为每个人的肺活量、横膈膜一上一下的活动范围有所不同。

学佛皈依后，第一件事就是好好的拜佛，能够一天拜一百零八拜，不气喘，不脸红，然后才开始打坐、诵经、持咒、念佛等等，这样效果就不一样了。有的人不明白，以为师父捉弄他；叫他拜佛，他就小声地跟人家说：‘你看他天天都这么忙，他自己都不晓得有没有天天拜呢！’你要了解，你还没饱，你只好继续吃，别人吃饱了，只是招待你，不一定要陪你吃。同一桌吃饭，各人吃饭各人饱，他不吃他饿肚皮，你吃你饱。别人有没有拜，是他的事，你为了身体健康，为了让大脑运动，开智慧，你便得老老实实地拜。

另外，还发现一个问题，有一位老太太，因为膝盖痛，来看病，问她痛多久了？‘一个月。’‘以前有没有痛过？’‘没有。’‘有没有摔过？’‘没有。’‘有没有出过车祸？’‘没有。’什么都没有。‘那么你一个月前日常生活中有没有特别的一些活动或事情？好好想想！’‘啊！有啦，拜佛呀！’问她怎么拜，拜给我看看！她就在磁砖地板上‘喀’的一声跪下去，头也‘喀’的碰地，这么虔诚会有好报吗？

再问她：‘除了膝盖会痛，你还容易头昏，对吗？’她说：‘是啊！你怎么知道？好厉害喔！难怪人家说你有神通。’唉！有时想解释都很麻烦。拜佛，明明是为了健康，开智慧，怎么会拜到这般糊涂呢？不要说老人家，就是年轻人这样‘喀’地跪下去，膝盖也会受不了，头也如此用力碰撞地板，不但开不了智慧，还会长个包。所以刚学拜佛的人，要用一个软拜垫，尤其是身材肥胖的人，他拜下去就起不来，所以要用软拜垫，让肌肉、横膈膜、腰大肌强壮了，然后才拿开软垫。一俟功夫纯熟，连拜垫也不用了。

一般人常爱比快，所以拜佛也求快。拜佛不要比赛快慢，平常我们的心就难得静下来，最难修的，就是动中修。凡是一举一动都是修行，所以身体虽然在拜佛，但仍应练习保持心如止水。拜佛拜到肌肉骨骼都很放松以后，这时就可以更进一步专注的来修心。虽然要拜得非常慢，但不能像机器人一样，喀！喀！喀！要像打太极拳的样子，慢慢的，很柔和很连贯得拜。佛教的‘太极拳’仅有三招：九十度鞠躬、五体投地、脚趾用力提起臀部站起来，就这三招，全身统统都运动到了。

这时不必用软垫，因为跪得很慢，膝盖也不会受伤，一点都不痛。而且手指的力量也够，可用指尖把身体撑起来。功夫再好一点的人，就用三只手指，更好一点，就用两只，最好的只用一只。

在地毯上拜好不好？地毯有长毛，容易藏灰尘，有的人贪快，又给自己订了目标，十分钟要拜一百零八拜，所以拜得像风一样，一拜下去就起来，几次以后，地毯中的灰尘也跟著起来了，呼吸又很急促，所以拜下去就‘哈咻！哈咻！’，本来是很健康的，拜了一百零八拜后，就鼻子过敏。所以家里或道场要是铺地毯的话，要准备毛巾或垫布使用，以防灰尘。

天上的电与地下的电，正负常常不一样，所以高楼屋顶上有避雷针，把上面的电导下来。电的产生，一定要形成一个循环才能导电，在我的《医缘说法》一书中，就谈到我们人类的电磁场，在印堂处的电磁场就与我们脚板脚背的电磁场不一样。因此，五体投地时，才能形成一个循环，如果不是五体投地，那个磁场就不能形成一个圆圈，因此就没有电磁场的变化，就不能与大地、大自然的电磁场打成一片，这会影响我们的健康与智慧的开发。

现代人常常穿皮鞋，与大地的电磁场都绝缘了。古代人常打赤脚，对身体多少都有好的影响。了解这一点，以后如果前后院花园有草地，大家看清楚没有蛇或昆虫蚂蚁的话，早上起来最好打赤脚在草地上走一走，对身体很有助益；尤其是患高血压的老人家，把你的注意力和感觉放在脚板底，常常如此，就能帮助血压下降，不用完全依靠药物了。

因此，佛教的行、住、坐、卧都可以修行。如果小孩子问你：‘妈妈，为什么佛菩萨都光脚丫？’你就知道怎么回答了。有时候小孩子问一些问题很有趣，也很实际。有一位妈妈居然回答小孩说：‘因为那个时候印度很穷，没有鞋子穿，所以佛菩萨都打赤脚。’所以有很多年轻人、知识分子不能接受佛教，我们身为佛教徒，要好好反省、检点与忏悔。

有居士问到，拜佛的时候，到底往东拜好？还是往西拜好？或往南还是往北？又有居士说，反正拜佛就应该向著佛菩萨圣像拜才对。这让我想起一件事，记得大概在五年前，美国某个很有名、很大很庄严的道场，举行三坛大戒。因为是新成立的道场，刚拿到使用执照，正是百事待举的时候，因此很多事情都未准备妥当。可是三坛大戒时间已迫在眉睫，工作人员只好全力以赴。因为准备工作未尽理想，报名参加受戒的人又很多，所以在大雄宝殿举行法会，当大家一起拜佛忏悔时，发生一些很有趣的事情。

有一位戒子站在第二排的外线道，倒数第一位。大众拜佛时，为求动作整齐画一，就一个命令一个动作，如同军队一般，只是用引磬代替口令而已。所以，‘叮！’的一声，大家就拜下去，地方本来很大，但受戒的人多，这时场地便显得小了，感觉很拥挤。因此当他拜下去时，发现前面已无余地，想往后退，又发现后有成排的脑袋，大家拜时，他总不能站著不拜，因此，拜下去时，很直觉的反应就是往空的地方拜。因此，前面三尊大佛他没拜，却朝向走道那边拜，但拜得很自在，没有起烦恼，他没想到什么虔诚不虔诚，或恭敬不恭敬等问题。

后来他一拜下去时，就听到后面的人在讲：‘胖又不知自己胖，还往后退！’另外一个人拜下去就回过头来说：‘谁叫你头这么大？’他听了也觉得好笑。再拜下去时，他又向空拜，这时身旁的一位同修心地很好，看他再拜下去时，就伸手一把抓住他说：‘这边才是佛，你是不是太感动、太虔诚，拜昏了头，佛在这边！’

他不想解释，也不适合在那种场合解释。在庄严的大雄宝殿中，除了维那的声音，及大众诵经、持咒、念佛声之外，不应该有其他声音，所以他就不讲话，继续往空拜下去。但旁边的人又抓住他：‘过来这边，你是不是没戴眼镜？’

拜佛到底要向那里拜？一定要向著佛像拜吗？像这种情况，知果向著佛像拜，势必推到前面的人；往后退，就会挤到后面的人，应该怎么办呢？

正在杂念纷纭时，他抬头看到了三团光。他是一位受过科学训练的知识分子，平常就不相信神通、奇迹等事情，当时虽已近傍晚，但不致于有如此鲜亮的光团出现。难道是拜时头叩得太重，眼花了？他揉揉眼睛，再仔细看，光团仍在，而且自远而近，越来越大，越来越亮，整整看了两分钟左右。这时候，他拜下也看，站起也看，显然不能专心。后来他生起了贪念，想一直看下去，当再抬头时，光团已消失无踪了。

事后他在想，大概是佛菩萨要告诉他，心里有光才是重要，否则只是在装模作样。本来法会是让大众忏悔的，怎么会有人说；‘胖不知胖？’‘头这么大？’等等。所以我们拜佛时，要是没有忏悔心，不知道‘随缘不变，不变随缘’的话，那拜佛忏悔有何意义？

六祖惠能大师说过，‘礼本折慢幢’。本来一种礼貌，一种形式，是用来折服我们骄慢的‘幢’，如同礼拜、鞠躬、五体投地等，只是一种帮助你表达谦虚的仪式，以折服自己骄傲的心，如此而已。所以我们拜佛时，骄傲的心不能够折服、不能够减少，那我们拜什么佛呢！

有一个国家，在一般人的印象里，他的国民好像很有礼貌，他们一见到人就鞠躬，你鞠四十度，他就回六十度；你鞠六十度，他就回九十度。鞠躬本来是在提醒大家要互相尊重，互相体谅，因此鞠躬的时候总是互相低头。但是这个民族，鞠躬了这么多年，他们的骄傲心、我慢心如果不改，这种仪式就变成一种没有效果的形式；可能越鞠躬就越骄傲、越狂妄。

因此，我们拜佛千万要小心，不可犯了这些毛病。要是越拜越骄傲的话，无论一天一百零八拜或两个一百零八拜，甚至更多，都变成毫无意义。不要以为拜佛拜久了，就有功夫；就算有功夫，那也只是做做体操，运动、运动而已。如果不了解拜佛的精神，那就不容易开智慧，顶多是稍为聪明一点而已，也不会具备慈悲喜舍。所以我们仍要感激这个民族，他给我们修行人一个很好的警惕与启示。

佛遍十方

至于拜佛要朝那个方向？其实，方向是出于我们人类的错觉。为什么有东方与西方？因为古代的人，眼见日出日没，便订立太阳升起的地方为东方，太阳下去的地方为西方。他们一直以为太阳是环绕著地球转，以为地球是宇宙的中心，这也是我们人类的傲慢心使然。

在《医缘说法》这本书中，谈到何处是西方？在地球上不同的地区，东南西北，就有不同的电磁场与能量场。譬如大气层里，上面的气层与下面的气层，压力不一样，因为压力不一样，就形成交换。上面的气压高就往下，下面的气压高就往上。

我们念过物理，有关电学，大家应该还记得，一个左旋定律，当电流通过，就会产生一个磁场，称为左旋定律。其实这个定律，在某一种情况下，不单可用在电磁场，连重力场都可适用。回家试试看，把浴缸放满水，然后把塞子拔起，水便往下漏，形成一个旋转的方向，也就是形成一个漩涡。

如果上面的气压与下面的气压，相差得太多，一上一下，它就形成了龙卷风。气流如此，液体、河流、大海也是如此；甚至地壳、地层都一样。地层并没有标准的厚度，有的地方薄，有的地方厚，有些地方压力较大，就形成火山，再大一些，火山就爆炸。地壳也是在移动，只是它移动得很慢，我们不太觉得。它的移动，有上下高低的变化，移动得太激烈，就造成地震。当它移动时，就会有不同的力量，尤其是上下移动时，就会有压力的变迁。

当下面的地层往上移时，所产生的力量，会形成往上旋转的变动，如果地层要下陷时，有股力量从上而下，就形成另一个方向的旋转。这就是古人所谓的‘风水龙穴所在’。本来这是一门符合科学的自然环境学，只因它太深奥，不容易抓到重点，它时而有形，时而无形，让人们只知其然，而不如其所以然。经过长远的年代，人心不古，居心不良的人，便藉此学问来恐吓敛财，因此就形成风水的大迷信，误解了‘风水’，它原是很科学的。

成佛、成菩萨，必须要证悟《心经》中的四句话——‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。’假使套上代数的一个方程式，以色就是物质，空就是能量来代替，则变成——‘物质即是能量，能量即是物质，物质不异能量，能量不异物质。’而物质与能量是可以相互转换的。

爱因斯坦发明了一个公式，E=MC2，E是能量，M是质量，C2是光的速度平方。如果他拿到诺贝尔奖金，应该分一点给释迦牟尼佛。所有成佛的人应该都知道E=MC2到底是怎么一回事？爱因斯坦只是在想像，他是一位理论家，而非实验家，只是藉著计算导出公式，并没有做实验！是后来的人经过实验，证明他的理论是对的。

所以佛菩萨都必须经历《心经》这四句经文的修证，然后才可以凭著自己的愿力，成就佛净土，这不是一件容易的事情。因此，拜佛应该朝那个方向，真要考据的话，是有方向的。我们人体也是个电磁场，地球也有电磁场，人类彼此间有关系，但不会绝对的互相影响。同理，大气里边有电磁场、能量场的交换，它与我们虽有关系，但不是绝对的影响到我们。液体、河流、大海也是如此。如佛经中便记载著人类是有电磁场的。

《观无量寿佛经》和《无量寿佛经》中谈到，只要证悟到声闻乘，身体就会放光，放光的范围有八尺。证悟到菩萨的境界，他的电磁场就有几千里。所以，佛教仪轨中的一举一动，乃至任何法器佛像，都含藏大量讯息，包括知识、经验、智慧及宇宙的奥秘都在其中。我们拜佛时，常常看到佛像后面有圆光的表征，那是佛光，表法，也是电磁场。

因此，在不同地方拜佛，只要心很虔诚，便会有感应，所谓感应，就是和佛菩萨的电磁场重叠。两个电磁场、能量场碰在一起，通常只有两种情形出现，第一种是频率一样，互相重叠，互相增强；第二种是两者频率互相抵消。世间所谓好风水，其实就是能量很高的地方，有福报的人住在这个地方，身体会健康，心情愉快，想出来的主意非常高明，所以得人信赖，事事顺遂，就叫做‘福地福人居’。换个没有福报的人住进去，因为福报不够，自己的能量场很低，与它的频率不相应，于是非死即得病，因为自己的能量场被抵消掉了。因此，为什么有的人住这个房子，身体健康，心情愉快、家庭和乐；换别人搬进去，便可能迥然不同，就是这个道理。

所以说，‘风水’、‘方向’对我们是有关系的，但不是绝对的影响。我们不能否定古人的一切经验，完全否定别人的经验，就是我执。你说佛是这样子，那是‘佛执’。你又说法是这样子，那又是‘法执’。

真正的大修行人能舍，所谓‘法尚应舍，何况非法’？所以他知道风水这回事，但不迷信。只要自己有浩然正气，光明正大，到那里都是福地。菩萨所在的地方，连附近的电磁场都会改变。所以，一位阿罗汉住在那个村庄，那个村庄便太平无事。

广钦老和尚是当代的高僧，他在山洞中修行，老虎都来护法。本来只是公老虎来，后来还带著母老虎、小老虎一起来，何以致此？因为他能改变老虎的电磁场，使他们生起慈悲心，猴子也来献果，鸟也来献花。

我们不能否定大自然的环境科学，但是，千万不可迷信。已经拜佛的人，还一直找人来看风水，这不是笑话吗？自已是佛教徒，还要请外行人来帮你摆佛桌。看风水的说佛桌应该朝西，你便朝西，结果让佛像面向墙壁，这样如法吗？所以拜阿弥陀佛一定要向西拜吗？要知道佛的法性遍十方，无所不在。我们学佛修行，如果修到连常识都没有了，岂不太遗憾了吗？

佛家语言礼仪

走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道而且想了解的。

佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。”方丈“的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。

在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院(库房负责人)、知客(客堂负责人)、僧值(又教纠察)、维那(禅堂负责人)、典座(厨房、斋堂负责人)、寮元(云水堂负责人)、衣钵(方丈室负责人)、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。

有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：

“法师“是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。法师的种类，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。

“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。

“禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。

“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。后来则指通达佛教戒律的僧人。至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。

“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发蜡高(出家时间长)而智德俱优的大比丘。《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年龄较长的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家护法中有财势的长者。长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。

此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为“大师”或“大德。

当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下？”

“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。

除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。

作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈祷。对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。

又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。而佛家讲的慈悲，悲指拔苦，慈指与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。

佛门基本礼仪

中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力行的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪―――

第一节、敬佛

殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房(宿舍)等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

一、进入大殿应有的礼仪

1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。
4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

二、如何尊敬佛像

1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。
(１)佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
(２)如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间(口念，供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣)。
5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

三、如何礼佛

成熟的稻穗向下垂----拜佛
拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。
每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:
1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。
4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最後达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之後用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之後，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。
拜佛的动作解说：
1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下後，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。
4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。
5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。
6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。

在礼佛的时候我们要知道：
1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。
2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
3、礼佛三拜之含义：
＊合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
(１)折伏骄慢心
(２)见贤思齐
(３)忏除业障：所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
(４)其方法
第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。
＊发露忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
＊实相忏悔
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，
心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生
同消三障诸烦恼，同得智能真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
(５)礼三宝文
我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
礼佛
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，
我身影现如来前，头面接足归命礼。
礼法
真空法性如虚空，常住法宝难思议，
我身影现法宝前，一心如法归命礼。
礼僧
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，
我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛....)，第二拜念开经偈(无上甚深微妙法....)第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：【法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。】
6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
9、.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。

第二节、敬法

一、如何请经、持经

1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
3、不可将经书卷之若筒。

二、如何诵经

1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。
3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。
4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。
5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。
6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：
诵经的目的，是为了开智能。
念佛的目的，是为了培养信心愿力。
吃素的目的，是为了培养慈悲心。
8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。
9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。
10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。

第三节、敬僧

一、僧五敬德

1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。
3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

二、敬僧之法

1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：【顶礼某大德】，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：【顶礼某某大德】。
3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。
4、.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说【一拜即可】时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：【阿弥陀佛】，或说：【师父好】即可。
6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：【阿弥陀佛！！】
7、不得盗听出家众诵戒经。
8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。
9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

三、称呼大德

佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂(或称＂方丈＂，是寺院负责人)、＂监院＂(负责处理寺院内部事务)、＂知客＂(负责对外联系)，可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂(僧)和＂尼姑＂(尼)，最好尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。具体称呼如下：
1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。
2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。
3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。
4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。
5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。

四、与大德谈话

1、若有问题请问大德，应说【请开示】。
2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。
5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。
6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

第四节、四威仪

欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

【举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，
威仪动静常如此，不枉空门做比丘。】

一、行如风

【举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】
即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。

二、立如松

【非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。】
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。

三、坐如钟

【跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。】
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。

四、卧如弓

【非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。】

第五节、佛门日常礼仪

一、入

1、消假－－回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
2、接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。

二、出

1、告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
2、送驾－－送师父出门当顶礼送驾。

三、穿着海青应注意之事项

(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。)
(二)穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
(三)跪拜时如何撩衣？(双手同撩前片)
(四)长跪时如何起身？(先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回)
(五)静坐时，将盖布巾置于海青内。
(六)闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。

四、斋堂仪规

寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。
(一)内外威仪当具足
1、内：食存五观
(１)计功多少量彼来处
(２)忖己德行全缺应供
(３)防心离过贪等为宗
(４)正事良药为疗形枯
(５)为成道业应受此食
2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

(二)食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：
1、愿断一切恶，无一恶不断(诸恶莫作)
2、愿修一切善，无一善不修(众善奉行)
3、誓度一切众生，无一众生不度
＊古德云：【五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。】

(三)拿碗筷的方式
1、碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲【探珠宜静浪，动水取应难】。
2、手－－谓之龙口含珠。
3、筷子－－谓之凤点头。

五、讲堂规约

(一)闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。
(二)闻　思　修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。
(三)独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
(四)桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

第六节、供僧

僧者为众生之良友福田，所以称为“福田僧”，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。

供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。

供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍于白衣居士则可共分食之。

供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。

第七节、放生

放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生种种济度方法，譬如饿鬼道众生，以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门度之；而对畜生道众生，最直接的方法即时给予生命的救度——放生。虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生，侳生对生命的执着，对死亡的恐惧，尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦。

入生应于有因缘时随时力为之，如遇畜生受缚或将被杀，应及囬救之。若举行放生法会，则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生时，先为其说三皈依及简白的佛法开示，令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之。

佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲，对人、乃至广及一切众生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生。

今世人以环保之事而抨击放生者，实失大利，并误导于人失大慈悲心；；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！

第八节、造寺、造佛像

寺院又称伽蓝是三宝的标帜，因住持佛法的佛像、僧人、经典，就安居在寺院中。寺院又称“道场”，即谓寺院为修道之处。因有此清净伽蓝之修道处，方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提种苗。

故道场(寺院)是成就众生慧命之所在，因有道场，众生有了依止处、归向处，无量众生借此瞻仰佛陀尊容，读诵经典，接近善知识，学习佛法。所以佛弟子应造寺、造佛像，成就道场。经上有言：若人能布施伽蓝一砖一瓦，其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡。故知造寺功德不可思议，能得居家安适。而造佛像，则能得庄严清净之报体。故为三宝之修持与佛法的弘扬，佛弟子应起恭敬心，随缘随分出财、出力出智慧，共同拥挤道场、成就道场。

第九节、印经

诸供养中，法供养为最，印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧祇劫修行所得的妙法，由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法，经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今。其中不知有多少人在传递经法中丧生？不知付出多少血汗、财力、物力的代价？如玄奘、义净大师，仅是千万人中得以全身而返的三五人之一而已！所以经典是祖师们透过智慧，和生命、血汗所换来而传到我们手上，故佛弟子应尊重经典，并继祖师之志，广泛印经流通。

印经能让众生有缘学习、听闻佛法、透过研读经典，启发众生佛慧，种下菩提种子。对自身而言，则成就无边善法，令来生有智慧，得以方便听闻正法。故钱经对佛法的弘扬，对众生的利益，乃至对自身的善法都有大助益，所以佛弟子应广泛印送经书。

第十节、荤腥与吃素

佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素。所谓吃素，是指不食荤腥，除不食众生肉外(蛋能孕育众生，故亦不食)，尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉，是因从生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是体念同体之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易动人嗔欲想，障修道因缘，故不食。

须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛门，并不规定吃素。乃至进受五戒，修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食。但受三皈五戒后，欲发菩提心、进修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉，必须吃素。食肉者，则为犯菩萨戒因菩萨戒首重悲心故。

然佛弟子，虽未受菩萨戒，但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食。初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素，渐次改变荤食习惯，终至完全素食。吃素之人则谓行放生者。若佛弟子未能吃素，亦应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的，所谓三净肉(不见杀、不闻杀声、不为己杀)也，亦能减少与众生所结之恶缘。所以，信佛学佛不一定要立即吃素的。

第十一节、法供养

吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧，以与众生广结善缘。而诸供养中，法供养为最。因供养财物仅养其色身，而供养法教成就法身。色身有苦，尽时而销。法身安乐，虽无尽藏。故我等应常以佛法供养于人。又须知，一人信受佛法，地狱三途门前即少一苦难众生，人天圣道乐法中；则多一妙乐之人。故若能度一人信佛学佛，则成就功德无边。是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛。

又须知，“法在人弘”。此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集。历代祖师、护法居士之所延传，而我今亦有延传之责，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩，故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养，欲令安乐之心。故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛，则增佛慧一分光明。

然众生信佛学佛亦有其时节因缘，不可强求。佛弟子但应从己身修起，自身行佛道，自修身口意，常检点自己有无恶法。口不言是非，不出恶言，身常行善法，布施欢喜与人，则人见佛子皆善，自然而心生仰慕。此为从身教度人，不度而度。再者，未传教之前，应先行四摄法以亲近之。四报法即布施、受语、利行、同事。所谓未结法缘，先结人缘，彼此相熟相知，其对吾人之言，方能信受。

而佛弟子劝度人，信佛学佛，供养佛法与人，应从家人做起，广及亲朋眷属、同事。始则不必汲汲令其有皈依，礼拜之行，但重于自行自修，广结善缘，即时现前上妙供养也。

第十二节、受戒

戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。

在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：

一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。

1 、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

2 、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。

二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。

1 、内容：不杀生、不偷盗、不邪(不非梵行)、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身(亦不歌舞倡伎)、不坐卧高广大床、不非时食(过午不食)。

2 、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。

三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。

1 、内容：在家居士一般受的在家菩萨戒，有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。

2 、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。

众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。

第十三节、打七

佛弟子修学佛法之本目的，在于解脱生死轮回，开智慧，证法身。而众生轮回之根本，即是久为无明烦恼所障之第七识——又称末那识，执此色身苦报、血肉屎尿之躯为自身。执贪欲、嗔害、骄慢等妄想瀑流为自心，而安于此斗争、杀害、邪淫、欺诈之恶世。今众生得闻佛法，应知此皆虚妄非真，若欲脱免之而得以出离此身心之牢狱，唯有进修圣法。

佛法中有一短期精进修法之法会，俗称打七。打七即是打第七识。第七识是意识之根本，彼执身心为自我，是轮回之祸首，故若未能除此心识，则永恒执取身心而轮回六道。故打七，即为破除此第七识，故称打七识。又谓，此精进修道之法，一般皆以七日为期，故云打七。

打七可以视为用一法门而专修解脱之法会者。打七往往以大众共修之方式举行，又因使用之法门不同，而分不同七期。如用禅宗法者叫禅七，用念佛净土法者叫佛七，修观音法者叫观音七，修楞严法者叫楞严七。或有以七日太短而加功者，或延三七日为一期，或七七、或十七皆可。七期长短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期为一加功用行之时，但若专以七期用功则有一曝十寒之讥。须知修道非是短时日可得，而是发长远心方堪。故虽打七精进用功，而仍须有日常积久之蕴习方有水到渠成，功行成满之精进力量。打七往往因加功用行，精进不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禅境现前，有人业障缠身而魔怨障碍。种种境界，非常人所知，故须有善知识之指引方宜。若无善知识，但能发正解脱之心而依正确法门修者，亦可努力而前，一切魔怨无能阻碍。但切记，须发心正、法门正为上！

第十四节、佛教的节日

佛教有许多节，我国汉族地区佛教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举行“浴佛法会”，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛象，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。

二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。“孟兰盆”是梵文的意译，意思是“救倒悬”。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅槃日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。

另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举行一些纪念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，届时九华山地藏道场将举行盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、出家的纪念日，普陀山观音圣地将举行重大庆祝活动。

〖佛教节日一览表〗

(注：以农历计)

弥勒菩萨圣诞正月初一日

释迦牟尼佛出家二月初八日

释迦牟尼佛涅槃二月十五日

观音菩萨圣诞二月十九日

普贤菩萨圣诞二月二十一日

文殊菩萨圣诞四月初四日

释迦牟尼佛圣诞四月初八日

韦驮菩萨圣诞六月初三日

观音菩萨成道六月十九日

大势至菩萨圣诞七月十三日

龙树菩萨圣诞七月二十四日

观音出家日九月十九日

药师佛圣诞九月三十日

阿弥陀佛圣诞十一月十七日

释迦牟尼佛成道十二月初八

佛教寺院巡礼

第1节寺院的基本殿堂

钟鼓声声，梵音阵阵，错落有致的殿堂布局，庄严神圣的诸佛菩萨，总是带给我们一份神秘与向往，激发我们内心寻求回归的愿望。我们满怀着恭敬和虔诚，听从自性的召唤，走进这清净、圣洁的佛寺殿堂―――

1、山门

山门是指寺院正面的楼门。因为寺院多居山林之处，故有此名。山门一般有三个门，象征三解脱门(空门、无相门、无作门)，故又称三门。或仅有一门，亦称之为三门。山门为禅刹七堂伽蓝之一，依据《本阿弥行状记》卷下记载禅宗门下的七堂伽蓝分别为：佛殿、法堂、禅堂、食堂、寝堂、山门、厕。
山门又作山寺，乃寺院之一般称呼；又唯后世造于平地、市井中之寺院，亦得泛称山门；另有将一寺住持以下之全体修行者总称山门。

二、天王殿

在中国传统佛寺建筑中，天王殿是山门内的第一重殿。殿内中间供奉弥勒菩萨，面向南；弥勒像后供韦驮菩萨，面向北；东西两旁则供四大天王。下面分别介绍：

弥勒菩萨

弥勒原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，由于他即将继释迦牟尼佛之后，在阎浮提世界成佛，所以习俗相沿，也称他为弥勒佛。因为弥勒菩萨现居兜率天，尽其一生之后，将到人间继释迦之后成佛，所以又称为‘一生补处菩萨'。
据佛典所载，弥勒菩萨现在兜率天的内院弘法，教化天众。相传兜率天上有五百亿天子，各以天福力，造作宫殿，发愿布施弥勒菩萨，庄严兜率天宫。因而使兜率天成为殊胜的国土。
依释迦牟尼佛的开示，众生如果愿意随从弥勒菩萨受教求法，则可发愿往生兜率天。在经过兜率天之四千岁，亦即人间五十六亿七千万(一说五十七亿六千万)年之后，弥勒菩萨将降生到我们这世界，而在华林园龙华树下成佛。并三会度生，转妙*轮。这三次度众法会，号称‘龙华三会'。
弥勒菩萨的信仰，是净土教的一型。此种信仰在印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地都曾经流行。我国晋代的道安、唐代的玄奘、现代的太虚，都是弥勒菩萨的信仰者。
唐代末年的布袋和尚，慈悲度众，弘化一生。在示寂时曾遗有一偈云：‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。'后世佛徒乃以之为弥勒菩萨的化身。我国历代有关弥勒菩萨的图像，大多是以布袋和尚为依据而绘制的。
弥勒菩萨的笑口大肚形象，主要是教育我们大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑天下可笑之人。弥勒菩萨的笑，不是讽刺的笑，而是慈悲、悲悯的笑，弥勒菩萨的笑容给人带来的是欢喜、希望和光明。我们应该学习弥勒菩萨的大度、放下、自在与洒脱。

(2)韦陀菩萨

韦陀菩萨是佛教的守护神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作违驮天、违陀天。依我国佛教界所传，此神姓韦名琨，又称韦天将军。为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神。
唐朝的道宣以为：韦将军系诸天之子，童真梵行，主领鬼神。在佛陀即将涅槃时，韦将军曾得到佛陀的咐嘱，以护持佛法。他对东、西、南三洲的佛法护持最力。有关佛教的争斗临危事情，他一得消息必定亲往弭平。对于魔子魔孙的惑乱比丘，他也都栖遑奔赴，应机除魔。凡此种种，使天界的四天王对他都极为敬重，每次韦将军一到，天王都会起立相迎。
韦陀菩萨手捧宝剑，宝剑的方向也表明本座寺院的类别，若宝剑剑头下指，表示本座寺庙是子孙丛林，一般不接待外来挂单的僧人，若宝剑平捧，表示本座寺庙是十方丛林，任何云游的僧人都可以来此挂单。
子孙丛林：以自己所剃度的弟子担任住持。也就是住持采师资相承的世袭制者。
十方丛林：广招天下高僧大德为住持，而不由徒弟继承的寺院。

(3)四大天王

四大天王为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。
东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵；南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵；西方广目天王，谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵；北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。
四天王的形象，在不同时代各地寺庙所塑的不完全一致，北京广化寺所塑的四天王形象为：南方增长天王，青脸，持青光宝剑，舞剑生风，职风；东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶，弹琵琶调选弦，职调；西方广目天王，红脸，握混元珠伞，撑伞避雨，职雨；北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔，塔镇妖魔，使其归顺，职顺。所以四大天王结合起来即为“风”“调”“雨”“顺”，寓意四大天王保护世间风调雨顺、国泰民安。
据《四天王经》记载，四天王皆从属于帝释天，每月之六斋日检视人之善恶行业，并劝勉守戒行善。密教之现图曼荼罗，将此四天王列于胎藏界之外金刚部院。此四天王一般多作忿怒相，身着甲胄防护，手执剑、鉾等武器，脚踏邪鬼，采武神造形。今依我国汉地佛教及藏传佛教所传，表列四天王之身色、持物如下：

汉地寺院之塑像西藏密教之造形
尊名身色持物身色持物
持国天王白色琵琶白色琵琶
增长天王青色宝剑青色宝剑
广目天王赤色手缠绕一龙赤色左手执蛇，右手持佛塔
多闻天王绿色右手持伞，左手持银鼠黄色左手执食蛇鼠，右手持幢幡

三、钟楼

钟楼俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂。为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以钟楼建于东边。
梵钟的外形一般是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用。增一阿含经曰：‘阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。
寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离一百零八种烦恼，又钟声能令三恶道众生暂时息苦，故寺院僧众不吝慈悲，早晚叩钟。叩钟的时候唱念叩钟偈，一句一叩，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼轻、智慧长、菩提生。
钟楼下面供奉的是地藏王菩萨，寓意地狱救苦，度化众生。

四、鼓楼

鼓楼是悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有‘左钟右鼓'之称。鼓乃置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊重、恭敬。我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼，系建于元代大德(1297～1307)年间。
传说，忉利天善法堂之鼓，不打自鸣，闻其声者即起惧恶生善之心，故称为天鼓。亦有于鼓上涂毒药后敲打，闻其声者则死，此鼓称为毒鼓。又天鼓比喻为能生善，毒鼓比喻为破恶。另有喻信佛法者为天鼓，喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者，终亦能成佛，故有‘毒鼓结缘'之说，亦暗喻佛氏门中，不舍一人。
寺院早晚敲鼓，与钟声相互应和，早上先敲钟，后接鼓，晚上先敲鼓，后接钟，所以称晨钟暮鼓。
鼓有时用来比喻佛陀所说的法，佛法能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说：“扣法鼓，吹法螺”。从这里我们可以进一步看到：佛门中一切法器，都有其内在的含义，寓意佛法某一方面的特质，我辈学人应该用心体会。鼓楼下面供奉的是妙吉祥菩萨，即文殊菩萨。

五、大雄宝殿

大雄宝殿佛教寺院中供奉佛像的正殿。“大雄”为佛的德号，为什么叫大雄了？是因为佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天(即他化自在天)之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或护法像。具体供奉哪一尊佛，有不同的情形，兹略述如下：
(1)供奉释迦牟尼佛：有各种不同的姿势，主要有两种，其一为成道相，结跏趺坐，左手横置左足上，结定印，右手直伸下垂，作触地印。其二为说法相，结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，结说法印。另有一种立像，称作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。一般多于释迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦叶尊者与阿难尊者。
(2)供奉三身佛：系根据大乘教理而塑。当中一尊为法身佛，即毗卢遮那佛；左尊为报身佛，即卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。
(3)供奉三世佛：代表中、东、西三方不同世界的佛。俗称三宝佛。中间一尊为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。此外，又有以三世佛代表过去、未来、现在三世，正中为现在佛，即释迦牟尼佛；东边为过去的迦叶佛；西边为未来的弥勒佛。
(4)供奉五方佛：以五尊佛分别阐释佛的意义。正中为法身毗卢遮那佛。左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿闼佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。
北京广化寺的五佛宝殿正中间供奉的是释迦牟尼佛，东西北方供奉的是五佛，即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。有金刚界与胎藏界之别。
金刚界五佛，即毗庐遮那佛、阿闼佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。其中，毗卢遮那佛位于中央，身呈白色，住智拳印；阿閦如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地；宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印；阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印；不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。五佛之种子依次为徤(vam!)、傆(hu^m!)、痜(tra^h!)、逳(hri^h!)、奥(ah!)。
胎藏界五佛，谓大日如来、宝幢如来、开敷华王如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印；宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印；开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧；无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印；天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。五佛之种子依次为畲(a^h!)、豙(a)、傓(a^)、蛊(am!)、奥(ah!)。
金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。所以大家可以看到，北京广化寺五佛宝殿内的匾额是“金胎不二”，这有很深的含义，大家以后可以深入体悟。

六、祖师殿

祖师殿又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、开山、列祖遗像的建筑物。又于禅苑中，特称安置达摩像之所为祖师堂。现代的寺院，更多的将其尊称为祖师殿。而祖师殿中供奉的一般就是达摩祖师。禅门之中，特别重视传承，菩提达摩是中国禅宗的初祖。
达摩祖师生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中(520～526，一说南朝宋末)，他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五０岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日'(《洛阳伽蓝记》卷一)。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。'
达摩祖师到金陵(今南京)时和梁武帝有一段问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩：‘我做了这些事有多少功德？'达摩却说：‘无功德。'武帝又问：‘何以无功德？'达摩说：‘此是有为之事，不是实在的功德。'武帝不能理解，达摩即渡江入魏。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古'流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
达摩祖师示曾现过一些神迹，如“一苇渡江”、“面壁九年”。又有传达摩祖师圆寂后，魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以有‘只履西归'之说。人们打开达摩祖师的坟墓，发现达摩祖师坟墓里面除了一只鞋子，无有一物。
每月的初一、十五，早课结束以后，全体僧众都要列班前往祖师殿，顶礼三拜，称为礼祖，表示对达摩祖师和历代祖师的恭敬和感恩。

七、伽蓝殿

伽蓝有两种含义，一指寺院的通称，二指佛教的护法神。伽蓝殿是供奉伽蓝守护神的堂宇。在宋代寺院中，伽蓝堂与祖师堂分建于法堂左右两侧，伽蓝堂内供奉伽蓝守护神；或谓伽蓝堂即是‘土地堂'，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。现代通常称为伽蓝殿。
伽蓝殿中供奉的伽蓝菩萨是佛法的守护之神。又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所述，护僧伽蓝神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音、九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为‘十八伽蓝神'。
近世以来，中国佛教界常以关帝(关羽)为伽蓝神。相传隋代天台宗创始者智者大师，曾在荆州玉泉山入定，定中曾见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象，以扰乱智者。经过智者大师的度化之后，关帝乃向智者求授五戒，遂成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的护法神。

八、药师殿

药师殿是供奉药师佛的殿堂。
药师，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。
药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器(又作无价珠)，右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护祐受持药师佛名号之众生。
又一般药师佛流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印(或与愿印)，日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。此二胁侍在药师佛之净土为无量众中之上首，是一生补处之菩萨。亦有以观音、势至二菩萨为其胁侍者。此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为其侍者。

【药师十二大愿】
指药师佛于过去世修菩萨行时，所发利导众生之十二大愿。又作十二大愿、十二上愿。即：
(一)愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切有情如我无异。
(二)愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。
(三)愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽。
(四)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。
(五)于我法中修行梵行者，一切戒不缺减。
(六)诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名，皆诸根具足，无诸疾苦。
(七)众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除。
(八)若有女人愿舍女形者，闻我名，成丈夫相。
(九)令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提。
(十)若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名，以我福力，皆得解脱一切忧苦。
(十一)为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐。
(十二)贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。

【药师悔过】
又作药师忏。以药师如来为本尊而行忏悔罪障之修法。悔过，意为忏悔罪过；即于佛前忏悔自己身、口、意所造之罪过，以求得福利之行事。悔过法依所修之本尊不同而有多种，其中以药师如来为本尊而修法者，称为药师悔过。明代僧受登所纂集之药师三昧行法一书，即依据此一悔过法而作，旨在说明依药师如来之誓愿而离苦得乐之行法。内容包括：
1、定名，叙述药师三昧名称之缘由。
2、劝修，劝诫修习本三昧，则所求长寿、富饶、官位、男女等，皆得顺遂。
3、方法，揭示供养药师如来之方法。
4、释疑，因当时西方往生之思想极为盛行，故作释疑，以肯定本书为致福消灾之要法及明心作佛之秘典。
后世凡消灾延寿之法事，多礼拜此忏，即今所谓之“药师忏”，后门会详细介绍。

九、弥陀殿

弥陀殿是供奉阿弥陀佛的殿堂，同时还供奉观世音菩萨、大势至菩萨。弥陀如来为中尊，悲智二德全备。观世音菩萨为左胁侍，主悲门。大势至菩萨为右胁侍，主智门。三尊者共称西方三圣。从这里我们可以再一次看到，在佛教中，任何一尊佛像都是表法的，都有其深刻的内涵，分别凸现佛教某一方面的特质。我们若能由相入体，发真实心，定能获无量智慧。
阿弥陀佛为西方极乐世界之教主。意译无量、无量寿、无量光。
关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。又据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称又无量寿佛、无量光佛。无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。
阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。在西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。

【四十八愿】
阿弥陀如来于因地为法藏比丘时，在世自在王佛所建立四十八愿。据无量寿经记载，其一一愿名如下：第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如意愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随念愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿也。

【弥陀本愿】
阿弥陀佛在往昔为法藏比丘时，立下誓愿救度一切众生，待成就是愿，方得成佛；此誓愿计有四十八项。另有以第十八愿，称为弥陀本愿，或弥陀名愿。谓无论何人称念其名号，皆可由此称念之功德而成就。无量寿经卷上记载：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
因净土法门方便易行，三根普被，故近代修行净土法门的信众很多，历朝历代，籍念佛法门而往升的，亦不胜枚举。

十、法堂

法堂乃七堂伽蓝之一。即禅林演布大法之堂。位于佛殿之后方，方丈之前方。相当于讲堂，而‘讲'通于‘讲教'，为别于他宗，且示其教外别传之宗旨，故于禅宗特称为法堂。依据历代三宝纪卷十二、景德传灯录卷四等所载，我国自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈怀海禅师定禅苑之规制，遂模仿朝制之太极殿建立法堂，堂内中央设一高台，四方均得仰望，然后世则于座后设大板屏，已失古意。又有谓禅刹之法堂系模仿帝释天之善法堂而建者。据禅苑清规卷十：“不立佛殿，唯构法堂。”可知禅苑古来不存佛殿，只建法堂；后始于佛殿之后方建法堂，或于小寺院中，衍为佛殿、法堂两者兼用。
印度古来即建有法堂，如《大方等大集经》卷三十四云：‘于当来世是中皆应起立塔寺，造作法堂，安置舍利经法形像，以种种七宝而修供养。'《有部毗奈耶杂事》云：‘王作是念，今此珍宝是依法得，非是枉求，我今宜用修造法堂。'我国法堂之建立亦由来已久，《六学僧传》云：‘上明东寺其法堂十二间，盖道安、昙翼所造。'《景德传灯录》云：‘后众请入城，居庄严旧寺，师欲于殿东别创法堂。'据此可知，隋唐以前即存有法堂。
现代寺院虽然一般都建有法堂，但法堂的功能多被佛学院、研究所、教室、讲堂等替代。

十一、藏经楼

藏经楼，顾名思义，就是存放佛教《大藏经》之楼。清代雍正、乾隆年间印行的《大藏经》，分为经藏、律藏、论藏“三藏”，共三百六十六函，六千三百六十一卷，按《千字文》编号，分储于各柜内。藏经楼也收藏佛教其他典籍及珍贵法宝、法器等等，由藏主、知藏专职管理，除了特许阅藏者外，一般僧俗不得随意上楼。
藏经楼一般建在大雄宝殿后，分上下两层。佛教大丛林为楼堂结合，一般寺院为楼殿结合，即以藏经楼、法堂(般若堂)或藏经楼、毗卢殿的形式出现。北京广化寺为藏经楼、般若堂相结合。

十二、方丈

禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。'
唐代以后的禅林，转称住持的居室为方丈，或用来指住持本人。

第2节四大菩萨的殿堂

四大菩萨指的是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨。文殊表大“智”，普贤表“大行”，观世音表“大悲”，地藏表“大愿”。四大菩萨虽示现的特性不同，但都以救众生脱离苦海到达彼岸为宗旨。四大菩萨各有自己示现说法的地方，即各有自己的“道场”。文殊菩萨的道场在山西省五台县五台山;普贤菩萨的道场在四川省峨眉山市的峨眉山;观世音菩萨的道场在浙江省普陀县的普陀山;地藏菩萨的道场在安徽省青阳县的九华山。这四大菩萨的四大道场被称为中国的四大佛教圣地。

1、文殊殿

文殊菩萨，文殊师利菩萨的简称，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。意译作妙德、妙首、妙吉祥，故称文殊三名。即：(一) 文殊师利(妙德)，谓具不可思议种种微妙功德，故称妙德。(二)满殊尸利(妙首)，谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故称妙首。(三)曼殊室利(妙吉祥)，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故称妙吉祥。
文殊菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧。心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥。'放钵经曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。'文殊菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。
佛经中有不少关于文殊菩萨因缘事迹的记载，现列举如下：
首楞严经说：是过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王佛。国号平正。
华严经菩萨住处品曰：‘东方有处，名清凉山，从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。'
法华经序品言：‘往昔日月灯明佛未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨，名妙光，佛因之说法华经。佛入灭后八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名燃灯，其妙光即文殊也。
【文殊菩萨道场五台山】
五台山位于我国山西五台县东北，与峨眉山、普陀山、九华山合称为我国佛教的四大圣地。以东、西、南、北、中五峰耸立，山顶无林木，垒土如台，故称五台山。又以五峦巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故别号清凉山。为古来文殊菩萨示现之道场，广受海内之信仰。
菩萨住处为五顶，名清凉山。此为文殊信仰之由来。五台为：东台望海峰，又称无恤台、常山顶。西台挂月峰，又称瞢□山，上有泉群山。南台锦绣峰，又称系舟山。北台协斗峰，又称夏屋山、覆宿埵。中台即翠岩峰。自北魏文帝游中台，创建大孚图灵鹫寺后即佛寺林立。极盛时，五峰内外佛刹多达三百余寺，迄今约存一百余寺。其中以大佛光寺与显通寺之无梁殿、铜殿著称于世。罗侯寺、清凉寺、金阁寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦颇为著名。与此山有关系之名僧很多，如：不空建金阁寺、玉华寺等，成为密教中心。法照建竹林寺，修习念佛三昧；日僧圆仁承其教法，传至比睿山，是为引声念佛之始。澄观曾于大华严寺着华严经疏。日本之入唐僧、入宋僧至此参访者颇多。又如高丽之慈藏、罽宾之佛陀波利等皆曾登山参访。

二、普贤殿

普贤殿是供奉普贤菩萨的殿堂。普贤，音译三曼多跋陀罗菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。普贤十大愿即：
(1)礼敬诸佛：起深信解，以清净身语意业常礼敬十方三世佛刹极微尘数之诸佛，乃至遍礼不可说不可说佛刹极微尘数之佛，念念相续，无有穷尽。
(2)称赞如来：以甚深胜解，知见现前一切诸佛，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，念念相续，无有穷尽。
(3)广修供养：起深信解知见现前诸佛，常以上妙诸供养具供养，行诸供养中之最极之法供养。
(4)忏悔业障：念过去无始劫中，由贪嗔痴作身口意无量诸恶业，以清净三业，于一切诸佛菩萨前诚心忏悔，恒住净戒。
(5)随喜功德：于诸佛一切善根、六趣四生一切功德、一切声闻辟支佛有学无学之功德、一切菩萨之广大功德悉皆随喜。
(6)请转*轮：以身口意种种方便，劝请成等正觉之诸佛转妙*轮。
(7)请佛住世：对于一切佛刹将示现涅槃之诸佛、菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切善知识，劝请不入涅槃。
(8)常随佛学：娑婆世界之毗卢遮那如来，及一切佛刹之一切如来，从初发心即精进不退，以身命布施，乃至于树下成大菩提，示种种神通，现各种佛身处于种种众会，随众生之乐欲而说法，乃至示现入涅槃，于此等悉皆随学。
(9)恒顺众生：随顺十方刹一切众生之种种差别，饶益平等，以大悲心随众生故，能成就供养如来。
(10)普皆回向：以如上一切功德悉回向尽法界一切众生，愿令彼等常得安乐，乃至成就究竟无上菩提。
关于修此十种行愿之功德，四十卷本《华严经》卷四十谓，若有菩萨随顺趣入此大愿，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤菩萨诸行愿海。又若能将以上十种行愿相续不断实践力行，则可完成普贤菩萨之诸行愿海。又人若能以深信之心，受持大愿，或读诵或书写，亦可得种种功德。
【普贤菩萨道场峨眉山】
我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，四大名山之一。在四川峨眉县西。两山相对如蛾眉，故有此称。一名大峨山，与中峨小峨相连故，合称三峨。周回千里，有石龛一百二十，大小洞四十。山顶有寺号光相寺。为普贤菩萨示现之道场，因而著名。传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。

三、观音殿

观音殿是供奉观音菩萨的殿堂。观世音菩萨是以慈悲救济众生为本愿的菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。
法华经卷七观世音菩萨普门品详说观音菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。
关于观世音菩萨之住处，据新华严经卷六十八载，此菩萨住南海补陀落山。故其住处即在此娑婆世界。而在大阿弥陀经卷上、无量寿经卷下、观世音受记经中，以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为此菩萨之本住处。我们可以理解为菩萨身住于净土，示现于娑婆。
关于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂之正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首；有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂；有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王等，亦皆有个别之仪轨。
观世音之信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海、日本等地，故有关观世音之记载甚多。自西晋竺法护之正法华经译出后，中国内地亦大兴观世音之信仰，有“家家观世音，户户阿弥陀”之说。有关著作亦颇多。自北魏以后，造观世音像之风益盛，今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多。隋唐以后，随着密教之传入，诸种观世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观世音像即居大半。又以元魏孙敬德之高王观音经为始，观世音菩萨救苦经、观世音十大愿经、观世音三昧经等诸经亦陆续出现。其显灵说法之道场在我国浙江普陀山。其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。
据《法华经》卷七〈普门品〉所载，观世音菩萨有三十三种应化身。即：(1)佛身，(2)辟支佛身，(3)声闻身，(4)梵王身，(5)帝释身，(6)自在天身，(7)大自在天身，(8)天大将军身，(9)毗沙门天身，(10)小王身， 11长者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆罗门身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)优婆塞身，(18)优婆夷身，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30迦楼罗身，31紧那罗身，32摩侯罗伽身，33执金刚身。
普门品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名因缘。次番问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨弘誓、慈力，劝当忆念归敬。
【观音菩萨道场普陀山】
普陀山是观音菩萨应化的道场，中国佛教四大名山之一。亦称补陀洛迦。在浙江普陀县。唐以前有梅福等寄隐修道，故又名梅岭山，唐大中年间有一鳊僧人来此，亲睹观音菩萨现身说法，授以七色宝石，故称此地为观音显圣地。佛经有观音住南印度普陀洛伽山之说，因略以称岛。唐大中十二年，日本僧惠萼(一作惠锷)礼五台山得观音像，归国时舟过普陀山遇风不能进，遂留像归安开元寺(今称“不肯去观音院”)。自北宋以还，该山观音信仰盛行，寺院渐增，僧众云集。南宋绍兴元年(1131)，将普陀山佛教各宗归于禅宗。明清三代相继兴建寺院，至清末遂有三大寺、七十余庵堂与一百多处蓬。
主要寺院有：1、普济寺。为普陀最大的寺院。传为真歇禅师初住之寺，后有慧辉、普济、怀信、祖铭等相继主持，几经兴废。明万历三十二年(1604)敕建圆通宝殿并赐额。清康熙二十八年(1689)又敕建佛殿，三十八年重修大殿，赐寺额“普济群灵”，改名普济禅寺。现存大殿为清雍正九年(1731)奉敕重建，有殿阁堂庑200余间，为山中供奉观音大士之主刹。2、法雨寺。明万历八年大智真融创建，名海潮庵。二十二年改名海潮寺，三十四年又名护国镇海禅寺。清康熙三十八年兴修大殿等，赐额“天花法雨”，因改今名。同治、光绪年间续有兴建，现存殿宇245间。3、慧济寺。亦称佛顶山寺。明初僧慧圆结茅山顶，创立慧济庵。清乾隆五十八年(1793)扩庵为寺，名慧济寺。全寺有四殿、七宫、六楼，与普济、法雨并称为普陀三大寺。此外尚有洪筏堂、锡麟堂、药师庵、澄心庵、息来庵、三圣庵、文昌阁及妙峰庵、悦岑庵、鹤鸣庵、大乘庵、长乐庵、长生庵、双泉庵、常明庵、逸云庵、伴云庵等。

四、地藏殿

地藏殿是供奉地藏菩萨的殿堂。地藏菩萨，地，住处之义；藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以‘安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏'，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏(埋藏在地中之宝藏)之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显‘如来藏'。
据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，地藏菩萨由过去之大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏。
地藏菩萨之本缘故事，有多种记载：
(1)于过去久远劫前为大长者之子。因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，乃发愿在尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生，以证得此相。
(2)于过去不可思议阿僧祇劫为一婆罗门女。因欲救亡母脱离恶趣，乃设供修福。并立誓在尽未来劫，普度罪苦众生。
(3)于过去久远劫时为一国王。因见国内人民多造众恶，乃誓愿救度一切罪苦众生皆至菩提，自己始成佛。
(4)于过去久远劫时为一女子，名光目。因欲拯救在地狱受苦的亡母，故誓愿济度一切罪苦众生。待彼等成佛后，始成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间，故佛教中常以‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛'、‘我不入地狱，谁入地狱'等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。
地藏菩萨之形像有多种，大日经卷三等以之为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像，为内秘菩萨行，外现沙门形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上。
据宋高僧传卷二十等载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来华，入九华山修道，居数十年示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为地藏菩萨成道处。
地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍，而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度之，故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中，即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。
据地藏十轮经卷一载，地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德，为一切世间声闻、独觉所不能测。地藏菩萨本愿经卷上谓，地藏菩萨本已证入十地之果位，然为教化众生，故仍在声闻、辟支佛地，而不愿成佛。同经并举出，至心称念地藏菩萨之名号，或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等，必能离诸忧苦，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。
【地藏菩萨道场九华山】
九华山在安徽的青阳县，本名九子山，唐·李白至九子山时，见九峰如华，后来因之又名九华山。唐代的中国佛教，正如日丽中天，东传至日本、韩国，日、韩国有不少僧人来中国求法，或学儒学、政治等。那时韩国分为三个国家，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子发心出家，名地藏比丘，于唐太宗贞观四年，来中国参学。最初随处参访，游化数年，后至南中国的安徽省九华山，见深山中有盆地，即于此山结庐苦修。不知过了若干年，为地方士绅诸葛节游山时所发现。见此一和尚，住的是石洞茅蓬，破锅残粒中掺有一些白土，生活异常清苦。询知是新罗王子，远来中国求法，诸葛长者深感未尽地主之谊，于是发心提倡，为地藏比丘修建寺院。九华山主姓闵，家财甚富。建寺必得请闵公布施山地，闵公对地藏比丘也非常敬仰，问他要多少地，地藏答道：‘一袈裟所覆盖地足矣。'时地藏以神通力，袈裟一披，盖尽九华，于是闵公将整个九华山地，全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要掺拌白土(此土色白而细腻，俗称观音土)，其清苦可想而知，故当时称之为‘枯槁众'。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘及大众在九华山的影响甚大，后来新罗国王得悉，即派人送粮食供养。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐·开元二十六年七月三十日涅槃，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国四大佛教圣地之一了。特别是每年七月三十日，九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨自有他特殊的因缘感应，才能得到民间一致的信仰。

第3节其他殿堂

一、客堂

客堂是接待外来僧众和信徒，管理寺庙日常事务的职能部门，主要负责人是知客。知客是禅林中司掌迎送与应接宾客的职称。又作典客、典宾。系西序六头首之一。其居处称为客司或知客寮；于僧堂中，其座位设于外堂后门之南边，称为知客床、知客板头；隶属于知客之下而受其使令者，则称知客行者。凡官员、檀越、尊宿或诸方名德之士来访，知客皆以香茶迎待，随即令行者通报方丈，然后引见；若为高官、大施主，当鸣钟集众于门迎候。知客的职责以接待宾客为主，故凡来客之食宿、听法、拜谢等礼法，皆由知客引领。
此外，知客的职务尚有：(一)有新到僧(新近挂搭之僧)时，知客须特加关照。(二)维那若告假不在寺中，则由知客代其行事。(三)于僧堂前，管照检视客僧之粥饭。(四)寺中有僧人入寂，知客须会同侍者点算其遗物、帐务等。(五)若遇暂到新僧(因事暂留于寺中，未久即将离去之僧)忽尔去世，知客须主其丧事。(六)若有亡僧迁化，于其丧仪中，知客与都寺、维那、圣僧侍者等诸人分别担任各种重要事宜。(七)于后世禅林中，知客亦常兼任副寺一职。
勿论在家出家，进入寺庙之后，如果有什么事情，都可以去客堂咨询。

二、斋堂

斋堂就是寺院的食堂。
梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事。凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。
1、［计功多少，量彼来处］，计功多少者，智度论云：此食垦植收获，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。
2、［忖己德行，全缺应供］，忖己德行，全缺应供者，毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。(三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。)
3、［防心离过，贪等为宗］，防心离过，贪等为宗者，明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起嗔，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道，凡受食时，当作此观。(三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。)
4、［正事良药，为疗形枯］，正事良药，为疗形枯者，谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。(四百四病者，人身假地、水、火、风、四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。)
5、［为成道业，应受此食］，为成道业，应受此食者，谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。

三、僚房

出家师父居住的卧室俗称僚房。僚房为师父们自修和休息的场所，信众不可以随便出入，以免影响师父们的休息和自修。女众一般不单独进入师父的僚房，如有事，最好有人陪同，为避嫌故。

四、库房
库房是放置寺院常住一切物品的仓库，如衣服、被褥、法物等等。掌管库房的人称为库头。