《佛说阿弥陀经》（附解释，置于括号内以区分）
《佛说阿弥陀经》（附解释，置于括号内以区分）
--- 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：
长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。
（大比丘是具大悲心，愿度一切众生的比丘。阿罗汉是小乘四果最后一个果位。 [3] ）
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
（菩萨就是已发愿要成佛的众生。根据其修行所处的阶段，又分为小行菩萨和大行菩萨。
未降神母胎，从右胁生，光明显耀普照十方；而行于菩萨道，修菩萨行的菩萨称为小行菩萨。小行菩萨的菩提心是依附于烦恼的，所以称作小行。小行菩萨讲法依然有相，即使是十地的小行菩萨，依然不能做到究竟的无相，于八识不能尽得自在。大行菩萨也称行佛泥洹大道菩萨。其菩提心不依附任何烦恼，光明遍照十方。大行菩萨刚刚诞生初期依然是有相的，但随着菩提心的精纯，最终可以于八识皆不著，做到即一切法离一切相。大行菩萨的修行次第请参考《楞严经》中关于菩萨四十二阶位的讲解。 [1]
大行菩萨的菩提心与佛的菩提心除了在精纯程度上有差别外，其他都是相同的，所以大行菩萨能以佛心讲法度众，也称能行佛行。成为大行菩萨的关键是十心圆成一心，而这需要具足功德。佛在《佛说无量寿经》里告诉我们，小行菩萨修功德智慧三昧为上。智慧三昧就是六波罗蜜三昧中的般若智慧三昧。当然通过积累善根来修功德也很重要，小乘菩萨积累善根除了日常修行，就是通过法布施来成就善根。佛在《大方等大集经》虚空藏菩萨品讲了小行菩萨如何通过法布施修功德最殊胜：
“何谓菩萨行功德与虚空等者。若菩萨闻佛无量法广大如虚空故，发萨婆若（佛一切智）心。彼作是念：如萨婆若无量、佛无量、自在觉无量。于如是无量中，生无量欲精进不放逸行。为佛道故当行无量菩萨所行之法。所以者何。如诸佛无量功德庄严身故；我亦为庄严其身，应成就无量善根。如诸佛无量功德，庄严口、庄严意、庄严道场、庄严佛土故；我亦当庄严口意道场佛土，应成就无量善根。我当教化无量众生，为成就善根。我于无量生死中，为成就善根故不生厌惓。诸佛世尊有无量国土、无量智慧、无量神通。彼诸众生无量行、无量心、无量诸根差别，于生死中受无量苦恼聚，起诸烦恼。我为入无量诸佛法，为舍无量众生所行诸根生死苦恼聚故；成就无量善根。菩萨以如是正观之心，所作功德与诸波罗蜜相应、与四摄法相应、与四无量心相应、与助菩提法相应。成就众生受持正法、成就众生受持正法、恭敬供养诸佛世尊、及净菩萨所行相应法，如是等所作无量功德与虚空等。以众生性无量故、佛智慧无量故、法界无量故，所修亦无量。如虚空众生性、佛智慧、法界无处不至，一切众生皆得蒙益；菩萨所作功德亦复如是。至一切处利益众生。以无依着故；以愿方便力故。善男子，菩萨能如是行功德与虚空等。”。 [4]
对于未发菩提心菩萨，佛也为我们准备好了修行的法门。如《佛说须摩提菩萨经》里：“佛语须摩提。菩萨复有四事法。得化生千叶莲华中立法王前。何等为四。一者细捣红莲华青莲华黄莲华白莲华。合此四种末之如尘。使满软妙华。持是供养世尊若塔及舍利。二者不令他人起恚意。三者作佛形像使坐莲华上。四者得最正觉便欢喜住。是为四法。菩萨用是四事故。常得化生千叶莲华中立法王前。” [5]
四色莲华代表苦集灭道四谛智慧，千叶莲华则代表菩提心所具智慧。“得化生千叶莲华中立法王前“是发菩提心，能得佛法甚深义的意思。软妙华就是慧心，佛塔及佛骨舍利象征住持佛。因何而称住持佛，永驻于世故；因何永驻于世，能断生死轮回故；因何能断生死轮回，十二因缘甚深智慧能灭无明故。所以第一步是把四谛智慧合四为一化为救众生离苦得乐一智令满己心，并以此心修习十二因缘甚深法得甚深智。第二步是要求菩萨在度化众生过程中勿令众生起厌烦。第三步，将心中所感应之佛回向到自己的智慧心并安住。第四步，菩提心现前后欢喜住。经中所说的最正觉就是菩提心。依此法修得菩提心后，可以更快达到戒心的境界。 [6] 为让功德还不具足的众生听闻此法也能得到适合自己的修法，得真实利益。
还有一个法门能让菩萨发出菩提心。如能修习则非常殊胜。不仅能让凡夫发出菩提心，还可由此法门疾成无上菩提。就是《无量义经》之无量义法门。讲述该经功德的功德品第一句，就是“能令菩萨未发心者发菩提心。”。而佛称此法门“文理真正尊无过上”。而且可以和净土法门一起修，将无量义法门所获之功德回向愿生净土，可得上辈往生。 [7] ）
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
（栏楯，就是栅栏。栅栏是用来限制行动范围的，这里象征着戒律。罗网，就是抓捕猎物的网。这里象征着禅定，就是用罗网将我们癫狂慌乱的心念罩住，让它别乱跑，定在正念上。树，在佛经里象征法。行树，就是各种各样不同的法。栏楯、罗网、行树，也就是戒、定、慧。贯穿声闻和菩萨修行的始终。 [5]
四宝，七宝中的前四宝。有三种七宝：世间的七宝、佛的七宝、魔的七宝。世间的七宝：黄金、白银、琉璃、颇梨(水晶)、砗磲、赤珠、琥珀。佛的七宝：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、发意念度一切菩萨、佛泥洹大道。魔的七宝批着佛法的外衣，实则是色受想行识五阴的各种幻境。佛在《恒水经》里称世间七宝为海中七宝，佛的七宝为道宝。海水是苦的，譬喻对世间七宝的贪着皆是苦。） [8]
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
（佛能够根据众生的功德心性分别讲不同的法；还能令同样的法在不同的众生那里产生不同的法义。主要对凡夫讲的法，用井来表法；主要对声闻讲的法，用池表法；讲给辟支佛和初学菩萨的法，用大池表法；讲给已发菩提心菩萨的法，用江河来表示；讲给发愿欲度一切众生菩萨的法，用溪渠大海来表示。溪渠最终导入大海，犹如十回向最终导向清净觉海；清净觉海导向真如本际，犹如大海尽归于空。故《大方广佛华严经》又称“华严海空“。 [9]
池水虽然是声闻法，但佛能以一音声普应十方，功德多者听闻此法亦可得道。本经只说了一个七宝池，《佛说无量寿经》里说的更详细。 [1]
什么是八功德水，《称赞净土佛摄受经》里说：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”
澄净者；能洗一切垢染无余。
清冷者；能除热恼令众清凉。
甘美者；法果殊胜如甘美食。
轻软者；移欲贪山断诸欲索。
润泽者；住念清净诸尘不起。
安和者；无有妄想身心安和。
饮时除饥渴等无量过患者；此水能灭罪，常饮多饮即可令罪徐徐渐次消灭。
饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用者；饮此水至具足前七功德，则气血调和身体康健，种种善根日见增益，福德多者快乐受用。福德少者因为深层次的善根积累的太少，不如福德多者快乐。但可以通过修财布施来积累福德。布施时不分别，只要是需要帮助就心存施念；不求回报，福德就多。福德积累到一定程度，深层次的善根就会增长，渐渐就能如同多福众生一样于禅定身下常觉安乐。 [10]
这么殊胜的八功德水是什么法呢，就是执持阿弥陀佛名号一心不乱回向愿生净土。
楼阁代表十二因缘甚深法，楼阁外面有宝罗网。登此楼阁便能了知何因何缘而有生死轮回。登此楼阁功德少者可得天眼，遍识百千亿那由他诸佛法门；得天耳，遍闻百千亿那由他诸佛所宣说法，闻后悉能受持；得他心智，知百千亿那由他诸佛国众生心念。 [1]
青黄赤白四色莲华象征苦集灭道四谛智慧。 [10] ）
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
（天乐，乐为音乐，天乐代表佛随顺天人的世间法所讲诸法。黄金为地象征彼国众生（包括在莲华花苞里的众生）皆以四念处为根本，具正知见。天曼陀罗华象征天人闻法后心中所现智慧，所以佛经中天人闻法后每每飘落种种天华。衣祴是盛妙华的器具，妙华也是表法智慧，妙就是表法心念的，衣祴象征心。供养十万亿佛的佛是化佛，由佛所讲法化现而成，供养表法修习(佛讲法不求回报，修习便是对佛最好的供养)。清旦就是天亮的时候，天亮的时候表法智慧心现前的时候。生至净土的众生常在智慧心现前时修习化佛所说种种法，心中现种种智慧，当清净定显不足时，回归净土还于寂定，所得之智慧于定中化入己心。(此即十心之“心精现前，纯以智慧”)。极乐国土众生有如是功德庄严。 [11-12] ）
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
（种种鸟就是佛说法的种种方便。
五根，分别为信根、精进根、念根、定根、慧根。而信根和慧根最重要。有信则得佛力护佑，五阴魔及外道无能侵扰，于大乘无量义不生疑惑畏惧，能令行者速增慧根。有慧则能根除疑惑得深信，破五阴魔裂邪见网，速增功德。
五根增长，进而生用则得五力。
七觉支，所有的回向修行包括十回向修行都要经过这七步才算修行圆满。当然也包括回向愿生净土。
八正道是菩萨在修菩萨行之前应当具足的基本功，佛归纳为八项。
正见，首先就是信佛，要摒除对福报业报的喜爱恐惧等一切妄想，远离众魔弟子及诸外道，则可得净信。言魔弟子者，即非魔弟子。众生本来是佛，为五阴魔境缠缚失却本心，故称魔弟子。在信佛的基础上通过修习四念处确立正知见，就是正见。
正思，就是在正见的基础上常思不行诸不善，当行诸善。由正见可以生出智慧，与这些智慧相符的就是善，不相符的就是不善。知受为苦；则不应贪图诸受。知身及随身一切毕竟为空；则不应妄想有钱有事业有名望。知心无常，毕竟无主、无我我所；则应不为心念所欺，不随其使。知一切法无我，则不应有彼我是非诸见。
正语、正业、正命合而为一即为十善业。对于直接步入菩萨道的人来说，十善业就是基础。以此为基础可直接修习大乘。
正精进，小乘为四正勤，大乘则还要加上依佛智不依人智，依菩提心不依凡夫心，依大乘法不依小乘法精进。
正念、正定，常思维正见，由常思惟而渐渐得定，定久而生用(即于生活中不失于定)。
微风，同样一法，佛依小乘境界而说称为微风，依大乘境界而说称为大风。
罗网，定诸法；行树，慧诸法。极乐净土，定慧等学。以净生慧，以慧得净。）
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
（阿弥陀佛智慧无量，平等普照十方世界，慈护一切众生。具足无量方便救一切受苦众生脱离苦海免堕恶道；令一切众生断诸烦恼永离生死，未愿作佛者，令其发愿作佛；能以种种方便令菩萨修诸功德，起发无上菩提之心，修诸功德
