什么是根尘脱落？是什么境界？

△我们平常做不了主，就是心随境转，比如说看六根对着六尘，一直根尘勾结，随着境转了。那你开始用功的时候要根尘脱落，就是你的眼睛不能随色尘转，耳朵不能随声尘转。

△根尘脱落的时候是什么样子呢？黄櫱禅师【同黄檗（音bò）】曾经说：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

△我们大家平常想做功夫、想修行的时候，只有两个地方可以下手。第一个地方就我刚才说的妄想心，就你的想法这么多，你怎么办？那你就念佛、念咒，你就修止观，你就强迫自己把心停下来。这样子在第六识上开始用功，但这个不算做主。

△第二个地方是什么？在第七识。第七识就是执着心，这个执着心怎么用功呢？视而不见，听而不闻。

△那么如果是耳根这里呢？我听是听到声音了，比如大家听到师父的声音了，但是你脑子并没有动，没有在想，不管他在讲什么，我就像镜子一样，你前面有什么东西过来，我镜子里面就有，过去了就没有了。但是我镜子始终不动，他注意力注意到自己的点上，这叫根尘迥脱。他找到了轮回的这个根源，这个头是找到了，所以在这个地方用功。

△能念的心、能观的心跟所念的境两个一起脱开，这个才是破本参，才破过去了。破过去，当然明白的人知道一切法本来无我。

△所以当你能用功的时候，还在根尘相对的时候，白天要做主，睡觉睡着了要做主，但是睡觉睡着了没有做梦的时候，他做不了主，他不知道在哪里了。可是你能所双亡了，能也没有了，亡也没有了，眼睛是闭还是不闭，是梦还是不梦，对他来说完全一致，没有两样的。

过去禅宗有一个祖师，他师父问他：你白天能做得了主吗？他说：白天能做得了主。那睡梦中能做得了主吗？他说：睡梦中也能做得了主。那师父就问他：你睡觉睡着了，没有做梦的时候，你能做得了主吗？他说：做不了主。两眼一闭，就是指睡着了没有做梦，或者是指死了。

那这个时候能不能做得了主呢？就是你平时从做功夫的角度来说，他一定要做主的。因为我们平常做不了主，就是心随境转，比如说看六根对着六尘，一直根尘勾结，随着境转了。那你开始用功的时候要根尘脱落，就是你的眼睛不能随色尘转，耳朵不能随声尘转。那根尘脱落的时候是什么样子呢？黄櫱禅师曾经说：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

我们大家平常想做功夫、想修行的时候，只有两个地方可以下手。第一个地方就我刚才说的妄想心，就你的想法这么多，你怎么办？那你就念佛、念咒，你就修止观，你就强迫自己把心停下来。这样子在第六识上开始用功，但这个不算做主。那第二个地方是什么？在第七识。

第七识就是执着心，这个执着心怎么用功呢？视而不见，听而不闻。眼睛睁开，大家眼睛睁开往前看，但是你的注意力不在前面，是在自己这里，就是眼神、眼光是内敛的，内收的。就是眼根不落在色尘上的时候，你看的清清楚楚，但是你脑子一个概念都没有，没有分别心，不需要起妄想执着。这个功夫是在眼根这个地方用功。

那么如果是耳根这里呢？我听是听到声音了，比如大家听到师父的声音了，但是你脑子并没有动，没有在想，不管他在讲什么，我就像镜子一样，你前面有什么东西过来，我镜子里面就有，过去了就没有了。但是我镜子始终不动，他注意力注意到自己的点上，这叫根尘迥脱。他找到了轮回的这个根源，这个头是找到了，所以在这个地方用功。

用到一定的时候，他根尘脱落是两个境界：一个是根和尘脱开，第二个连根也把它扔掉，叫能所双亡。能念的心、能观的心跟所念的境两个一起脱开，这个才是破本参，才破过去了。破过去，当然明白的人知道一切法本来无我。所以当你能用功的时候，还在根尘相对的时候，白天要做主，睡觉睡着了要做主，但是睡觉睡着了没有做梦的时候，他做不了主，他不知道在哪里了。可是你能所双亡了，能也没有了，亡也没有了，眼睛是闭还是不闭，是梦还是不梦，对他来说完全一致，没有两样的。