为何“身、口、意”三业中“意”业最重要
为何“身、口、意”三业中“意”业最重要（资料图）
在身、口、意三业方面，意业最重。当代人很多人估计对这个问题看得不是很明白，也未必认可。从现实层面而言，身、口二业都会直接引起严重后果，比如动手打了人，会受到惩罚（拳手相加）；动粗口去骂人，也会受到惩罚，比如现在诽谤罪，就是由于造口业而引起。如果从身口二业相比较的角度而言，口业的后果比身业的影响还要恶劣。“好话不出门，流言传千里”，就是口业的表现；苏秦就凭着三寸不烂之舌，结果身挂六国相印，也是口业造成。“口是祸门”，这已是不争的事实。所以过去脑瓜不清醒的执政者们对防范老百姓乱说话方面很有一套，“防民之口，甚于防川”，因为乱说话的嘴巴比黄河决口还要严重，可见口这个东西，远比身业引起的后果要严重许多倍了。
从现代的法律层面而言，身与口都要承担法律后果，比如身业方面可以构成多种罪名，而口业也是相同。唯有意业方面却基本上不构成犯罪——虽然在某一特定时期，会产生“政治犯”之类的罪名，但只要没有行动或言语上的表示，一般也不会构成直接的犯罪，最多就被冠以立场不坚定之类的名份吧。
从佛教角度而言，三业之中，意业最重。并不是说意业对人产生的直接伤害最严重，而是一旦产生了不好的念头，就极难消弭。所以佛陀在本经开头便说：“宁常眠寐，不于觉寐之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣”。就是说，哪怕是一天到晚蒙头睡大觉，也不能去胡思乱想。
从上面所说，大体可以看出佛陀的态度。但是我们千万不能错解佛陀的本意，佛陀绝不鼓励我们没事去蒙头睡大觉，佛陀真实的意思是：二者相较之下，倒还不如去睡觉比较好。因为进入了睡眠状态后，总不会胡思乱想。所以佛陀列举了以下几个不能胡思乱想的理由：
1、宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
2、宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴起乱想。
3、宁以热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。
4、宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语墮三恶趣。
上面分列了五个方面，分别是眼、耳、鼻、舌、身。从这里我们可以看出一个问题，即单单意识的东西，是形成不了气候的。也就是说，它必须有它的前提条件。上面所说的眼与身等五类，实际上属于五根。与五根相对应的是什么呢？是五境（或五尘）。举一个例子说，当我们眼睛看到朵美丽的花朵，眼是眼根，而眼前所面对的花朵则是眼根所遇到的眼境。此时会产生什么情况？就是我们会将获得的信息反馈到大脑中，再由大脑中枢进行集中处理后，产生喜欢或厌恶的电波和激素（或神经元素）。此时就形成了眼识，生起了分别意识。当这朵花十分好看，我们就会喜悦；反之就会生起厌恶之情。所以佛陀说“不以视色兴起乱想”，就是缘于眼根的原故。
佛教里面有句术语，叫“三事和合成触”。关于这个问题，我在前面的相关文章中不止一次地分析过。三事比较好理解，就是根、境、识。那么什么叫触呢？这个词非常抽象，它是指根、境、识三者和合时所产生的一种精神作用。而在本经中特别提到了前五触，即眼、耳、鼻、舌、身触。这五触，都是由于依于根而形成的有对——也就是根与境相互为质障，所以叫对触。但到了第六识的意触则不存在这个问题，它纯粹是一种精神作用，故称之为增语触。如何理解呢？举例说，一个瞎子不可能看到花朵（哪怕他一生下来就是个盲人），但这并不影响他对花的美感或恶感。他完全可以在脑际中构想出某种鲜花，从而产生出某种触感。而有些精神错乱者，也有可能会产生一些虚幻的感觉：好像有人在呼喊他的名字，或者某一天他看到了空中某种灵异神光……这都是意触在起作用。
佛陀并不否认我们的现实存在，而且也从不排斥我们与社会相接触。佛教本来就是从大众中生老病死、酸甜苦辣中产生而来，所以说佛教排斥现实社会，厌恶离俗当然不对。佛教顾忌的是我们接触了一些杂乱的东西后，会产生七上八下的心理反应，也就是思惟乱想。就好像背着妇人过河，背的人早就忘了，在一旁看的人还念念系挂于心头。佛陀说，倘若看了却念念不忘，还不如不看呢！佛陀是让我们去“随缘不变”，可不是让我们去随缘随大流哟！
