在“闭”中练习开放
疑问1：禅修时当我看到想法，但仍是被想法所转或许被心情烦恼所转。然后开端悔恨，我该怎么办？
仁波切答：这个悔恨是极好的。这个悔恨能指引你去到一个好的层面。花时刻在这上面吧。由于最少你了解到你所不应做的是啥。当你知道你不应做啥的时分，你有更大的时机走向你应当做的。并且，同时这个悔恨也是觉悟的曙光。
疑问2：有时分我能察觉到散乱，这时怎么经过禅修回到并停留在正确方向上？
仁波切答：有几件实践的工作可做。一是做短时刻的修行，但许多座。这十分主要。举例来说，若你想要成为酒鬼，就必须喝点、再喝点，做许屡次以树立习气。大概一个月以后，你就成为完美的酒鬼。假如你一次硬喝下一瓶，就再也不想见到酒。第二，继续性。假如你一个月做许多禅修，接下来九个月啥都不做，那行不通。我宁愿你天天做五分钟禅修，接连做上数个月。然后禅修和非禅修之间的空隙应当愈来愈小。我的意思是，咱们通常坐在佛像前的座垫上禅修，然后一出门就把这全忘了。例如，就在这一刻，当我喝咖啡的时分，若我能够觉知到它仅仅是很短暂的顷刻，那就能够被视作十分有利的禅修。不要只将你的修行约束在佛堂内或在圣地前。修行也在厕所、厨房、酒吧、百货公司。
疑问3，当咱们看着想法时，您说咱们不要跟从想法。但在这两者中心，似乎还有一种，即是给想法贴标签，或许说辨识想法。现阶段咱们应当这么做吗？
仁波切答：给想法贴标签实践上是种很纤细的跟从。
疑问4，仁波切刚刚谈到，禅修时看着自个的想法，但不跟着想法。这该怎么做呢？看着想法但不跟从想法？
仁波切答：跟从想法意味着卷进，你就被干扰分神了。
疑问5，仁波切曾说过禅修或修行即是去习气。咱们要习气的是啥？
仁波切答：尽力安住当下，这个很难习气，咱们不是执着曩昔即是执着未来。
疑问6，在禅修中，贼入空室是一种啥样的程度？
仁波切答：哦，是适当高的境地。
疑问7，仁波切，禅修是证悟的仅有入口吗？
仁波切答：不，不是仅有的。
学生问：那是最主要的？
仁波切答：是广为流传的。
疑问8：对初学者来说，打坐是不是更主要？
仁波切答：十分主要！特别是只管打坐。
疑问9、我近来每次打坐老是昏眩，并且简直每次对立都失败，我该怎么办？
仁波切答:缩短打坐的时刻。不要忧虑，别让如今遇到的疑问让你失掉修行的心。
仁波切答：是，修习不分神。
疑问11，只管打坐过程中呈现的各种想法该怎么面临？
仁波切答：只管打坐即是只管打坐，(对于想法）只管看着。
疑问12，啥都不论，只管打坐会不会成为一种发愣？
仁波切答：不要忧虑成果。
疑问13、禅修即是坐在那里啥都不做。当想法来的时分，就让它来。当想法走的时分，就让它走。那么，禅修和咱们平常的想有啥不一样呢？
仁波切答：在咱们平常的思考中，当想法升起的时分，你并不知道。
疑问14、我正在从网站上听您的课程。十分感谢您和那些为这些视频作业的人！在您的课里，您说到在声闻乘的传统里，禅修者也许会有色界或许无色界的阅历。对想证悟的人，这是一个不可避免必须要阅历的阅历吗？
仁波切答：不一定。
疑问15，几年前看了仁波切的《佛教的见地与修道》依据书中止观办法修梦境观，如今的情况是：思维心情有时到达空无一物的情况这是开悟了吗？
仁波切答：当咱们默坐时，会生起多种阅历。对于这些阅历，（曩昔大师给的教训中）最主要的是把它们悉数忘掉。当然不要把它写在纸上，甚至不要把它写在你的脑里。
疑问16、对于趋近证悟，朗读仪轨和打坐的不一样点是啥呢？
仁波切答：端看你的动机菩提心。有了菩提心，简略地朗读经文就能够带你成佛。但假如动机不正确，即便打坐打得极好，它也没有办法给你啥。
疑问17、在默坐过称中，极个别时，臂膀和手会自觉呈现一些柔和的动作，如双手移置头顶合十，或分至两边如接物状等，应当听之任之仍是控制？
仁波切答：顺从其美。并且不要去想它有多了不得，多特别。
疑问18，啥大圆满的禅修打坐需求睁开眼睛，注视虚空。这么的做的原理是啥呢？是和气脉有关吗？
仁波切答：是。
疑问19，有一件工作让我很纠结：我很喜欢您讲的只管打坐，但是我的师父说这并不合适我。师父说许多这些普讲的内容是针对于初入门的修行者。我想请问仁波切，是不是像打坐这些所谓的实修的办法，仍是需求一个教师独自教授弟子？
仁波切答：不需求。
疑问20，想请仁波切谈一下对于止观与气脉明点在修持上的异同？
仁波切答：气脉明点只用在金刚乘里，而止观在南传、大乘、金刚乘中都能够找到。
疑问21，您曾说：禅修很主要：只管打坐。从前我天天有三至四个小时的修行时刻，剩余一个半小时禅修。如今我仅仅打坐。别的都不做了。是这么吗？
仁波切答：你应当继续做其它的功课，因為禅坐很难抓得准（英文字译：很滑），大多数的时分咱们不知道咱们是不是真的在禪坐。而最少做别的的功课时，你做了念咒等等的功课。
疑问22，打坐的时会看到自个的等待和惊骇，看到自个很欠好的当地，有时分会很难继续坐下去。请问仁波切我是仅仅看著想法，仍是挑选削减座上的时刻呢？
仁波切答：不，你应当继续坐下去。
疑问23.咱们能够像佛陀一样只需打坐，而不必读任何的经典就证悟吗？
仁波切答：佛陀从前接受过许多的教法。佛陀也从前累积了许多的福德资粮。佛陀研读过经典，也省思过自个。佛陀并没有仅仅打坐罢了。
疑问24，在禅修时要经过很长时刻的修炼才干到达不一样的境地。比如说想自个能够继续坚持心灵安静，有一些西方心理学的东西，例如：催眠，它能在几天以内就能让人到达这个境地，因而像禅修是不是能够经过比如说催眠西方办法到达？
仁波切答：首要当们要界说一下禅定的力气。如今西方学家们对禅修十分感兴趣。我在牛津大学观赏他们的正念中心，那里有些神经病学专家谈到禅定的力气，假如把它了解成宁静的心灵之类的话，的确有许多别的的手法都有协助。动听的音乐、看着漂亮的风光或一杯美酒或许能帮到。有许多别的的玩意好象都能到达让心灵安静的意图。你看日子的压力让你需求去按摩，去慢跑。或经过禅修来消除压力，但我得通知诸位，从究竟视点来说，让心灵宁静底子不是佛教的意图。佛教的意图是了解实相。这是最主要的。一个佛教教师宁可你有一个动乱但看到实相的心，而不是一个长久安静却见不到实相的心。
我给你们讲个故事：有位大成果者纽修龙多和仆人一同去西藏朝圣，在途中遭受掠夺，匪徒们不光抢走了全部东西，他们还殴伤纽修龙多。当纽修龙多的仆人看到匪徒殴伤上师时觉得深恶痛绝。他开端回击匪徒，他立刻打翻了几个匪徒。纽修龙多，喝令仆人收手，其时仆人现已气得勃然大怒，无法看清眼前的全部。纽修龙多抱住仆人。让仆人当下看着自个的心。即是这么在动乱的情况中，仆人见到了实相。从此仆人对生命的全部价值观全改变了。曩昔他从前以为宝贵的东西，再也不觉得宝贵了，他人对他的批判再也不令他烦恼了。所以说让心灵安静是件功德，但是你们要知道，严格来说，在佛教里了悟实相更主要。
疑问25：对于禅修的疑问。仁波切，在开端的时分您说到简略。我是不是能够了解为禅修简略化即是了知？
仁波切答：就如今来说能够，但是过段时刻，能知者和所知之物的不一样的地方将会变得越来越小，间隔也越来越近。然后所谓的散乱和专心会变得越来越挨近。对于初学者，刚开端散乱与专心有很大的不一样。假如你散乱了，你当然就不是专心。过段时刻后，你散乱的那一片刻，你即是在专心。就好象你在做梦。比如说你从山崖上坠落下来，假如说你知道你身在梦中的话，那么你就不会惊骇。假如你有惊骇的话，你也许一半会感到惊骇，而另一半会说，这仅仅个梦罢了，不会太糟糕。好，当散乱和专心变得越来越挨近的时分，你就会看着此生和梦的比如。不论你阅历啥，是好是坏，都无法对你起作用。如今，任何工作都能对咱们起作用。比如说咱们今晚上去吃了个晚餐。假使说咱们有点拉肚子。然后你会想，是不是是咱们吃的啥东西有疑问，没错，那个点心是有点滋味。接下来你会清查这个餐厅是不是是不合法的等等。你看，芝麻巨细的工作都能令咱们大动怒火。而其荒诞的地方在于，不论咱们是不是大动怒火，咱们对它也百般无奈。即便是咱们百般无奈，咱们装着做些啥却令咱们感到少许满意。这即是可继续的经济。这即是为何有各式各样的玩意在出售，比如说袜子。两千年前我信任是没有袜子的吧？咱们做这些乖僻东西来穿真是匪夷所思。咱们如今尚没有鼻套，或唇罩之类的东西。这些东西对经济来说但是主要的。本来我觉得学习佛教对商业人士是很主要的，由于它真的即是学习幻象。
