古代名人讲戒淫的果报和福报
人生于天地间，禀承金、木、水、火、土五行之秀，具有刚正的气质。配偶之道，乃人之伦常。越礼乱伦，则同等禽兽。所以淫邪的行径，是全部有志趣、有品德的人尽力改掉的。全国最愚笨的莫如动物，可是鸠鸟一经相配成侣，则终生不渝；失去配偶的孤雁，独自哀鸣而不再择偶。
如此看来，邪淫者不光有负于“人”这个敬称，而且有逊于动物之灵性。
无法人间利诱颠倒之众，不知色欲本空，如同空中阁楼，却被红颜绿鬓所迷，爱欲纠缠，难以自拔。其实人心都是相同的，若能反过来看，就能够醒悟。当你想淫乱别人的妻女时，应该想想，假如我的妻室被别人所淫，枕畔调笑，男欢女爱，而此时自己就在周围，见到这种情景，必定心如刀刺，眼起烈火，悍然不管地痛打追杀，一刻也不能忍受。假如能将心比心，何至于淫乱别人的妻女还自鸣得意呢? 要知道，冥冥之中，天地鬼神鉴临在上，责问在旁，他们对邪淫这种无廉耻、极丑陋的秽行，也相同怒不可遏，相同想要立即砍你的头，割你的肉。哪有不咬牙切齿、怒目而视，想方设法惩戒无耻之徒的呢？
于是，全部灾祸，转眼之间就会连续不断地发生。想到此处，能不令人寒心吗?
更何况奸必近杀，邪淫者往往丧身刀剑之下，抛尸于街市之上，不一而足。阳人间的荒淫美梦尚未做完，而鬼门关的铁门已在死后关上。死后化为碧血鬼火，都是邪淫所造成的。怎么还不相信美人原本是抹了胭脂的吃人山君呢？即便暂时不至于被杀，但被侵害者的家人，强者会告到官府，弱者也对之怀恨终身，其宗族因而而遭受无法解脱的侮辱，夫妻也隔绝了一世的恩情。死生无常，变化多端，受到侮辱的一方，或暗中伺机报复，或背地里伤心苦楚。其祖辈父辈，本来没有大的过失，牵强附会的人就会猜测他们或许造了极大的恶，才会有这样的后代来玷污其代代的清名。其妇若是怀了别人的孩子，就更乱了自己的宗嗣。
这个孩子长大后，纵然身登仕途，名声很大，但终必是遗臭无穷。由于其出身来历不清不白，既不齿于人伦，亦永传为口实。所以说杀人的惨毒，仅仅触及一人一世，而淫乱别人妻女，则如杀人不见血的无形钢刀，不亚于杀人家的几代呢！
总而言之，邪念来自于好色，要想隔绝淫根，首先严持色戒。只需一好色，必定就好淫，则身已不正，一旦面临柔姿媚骨，便不能自我控制，必定为其所制服。由此不吝徇私枉法，重色轻友，乃至弃自己的爸爸妈妈兄弟于一旁不管，除了淫欲之外，对其他全都模糊无知了。对自己的妻妾子女，也失去了管教防范，任其秽乱闺房闺阁，暗为报应。而好淫者自己，却懵然无知。
好淫之人，后代必定夭折，后裔也必不昌盛。为什么呢? 由于后代，是精气神的产物。
如今以我有限的精气，供给无穷的花柳，这比如用斧子砍树木，树的脂液既已干涸，树的果实也必定会枯干乃至掉落。本身的精气姑且消散不能积存，又怎能希望集中于子女之身呢? 因而，所生的儿女单薄孱弱，也是在所必定的。受胎既已单弱，而爸爸妈妈的淫欲在孕期内又不能隔绝，禀其气受其形，所以儿女大多都瘦弱。再往下传，则薄之又薄，弱之又弱，最终导致断子绝孙，这是自作自受。淫祸的惨烈，怎能说得完呀！
呜呼，人终身寿命能有多长？百年也是瞬间罢了。纵然不管及自己的名节，不爱惜本身性命，莫非也不保护后代、不虑及宗祀？假如认真考虑这些，一定会追悔莫及，还有什么心思去放纵妄为呢?
至于尼姑寡妇、仆妇女仆、娼家倡寮，这些都关系到一个人的名节声誉、身家性命，尤其要明察，这里不再多说。
所以有志趣的人，应当以清净为本，以诚敬存心，坚忍操行，决烈立志，心存坚贞不动摇，用清净无染的德行来培养自己。遇到引诱人堕落放纵的全部图书，都应当付之烈火，为全国苍生造福。凡行为轻佻、邪淫不严肃的恶友，都应当远离，不与其往来。将好色的心思和精神，用之于正道。若能如此，还有什么声誉不能树立? 什么利益不能得到? 享受不尽的五福，全都会降临家门，汇聚本身。这便是我的劝诫。
楞严经卷六佛告阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何故故，此非饭本，砂石成故。
所以修行若淫根不断，如蒸砂成饭。这个根是什么根?曩昔杭州有一个和尚，是个很有名的法师，人家说他的淫根断了的，看到在家女或尼姑，就和她们抱在一起，我们也不在乎。由于他为了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。这怎么是淫根断了呢?淫根不是指这个，淫根是心理，这和尚比谁都犯戒，这很严重，他由于自己生理部分一剪，就这样糊弄，一天到晚在犯淫戒——意淫。
所谓淫根这个根，是指认识。认识上有性的欲念今后，就有各种漏丹的结果。一般这个漏，仅仅指身漏。实际上，六根都在漏。要把这个欲念完全净化了，才干得定。限制不是断，像那个和尚也不是断，那个根依然存在。但真要断淫根，一定要到四禅定才干够断。
《楞严经》原文：
【佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决议义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。】
佛说:“你不是经常听我讲说修行所依持的戒律吗?我常说修行的入门基本要点，有三个决议不易的程序:首先要守戒。因戒能够生定。因定能够发慧。这是达到无漏果位的三无漏学。何故称摄伏妄心为戒呢?
假如这个国际上的六道众生(天、人、魔、畜生、饿鬼、阴间)，他们的心里底子没有淫根，自然就不跟着生死之流去连续不断地轮转。
【汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。】
你要修习定慧等持的正三昧，本来是要求出离尘劳人间。假如淫心不除，底子就不能出离尘劳之累。即便有很渊博的人间知识，或者得到少量的禅定地步，假如不断淫根，必定堕落在魔道之中，与群魔为伍。他们也有许多信徒，也都自称已经成果了无上大道。
【我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛人间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。】
我逝世今后，末法时期之中，将有许多魔民，盛行在人间，广作贪淫的行为。而且还自任善知识去教化别人，使许多众生，堕落在爱欲榜首的片面深坑里，丧失正觉的路途。
【汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，榜首决议清净明诲。】
你将来教训世人修学定慧等持的正三昧，必须要先断心里的淫根，这便是曩昔诸佛世尊所树立的榜首个具有的决议性清净教化。
【是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何故故?此非饭本，砂石成故。】
假如不除淫欲而修习禅定，犹如蒸煮砂石，想把它变成香饭，即便通过百千劫的时刻，也只能成为热砂。由于砂石底子永远做不成米饭。
【汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。底子成淫，轮转三涂，必不能出。】
假如以淫欲之身来求证佛果，即便稍有所悟，也都是淫根。底子基于淫欲所发拙，始终还在三涂(畜生、饿鬼、阴间)中轮转不休，必定不能超越。
【如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】
要求满意达到佛果的寂灭地步，必定要使身心淫机之根完全断除，最终连限制断除的心念也荡然无存。然后关于佛的正觉大道，才有望证得。
【如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。】
和我这样说法相同的，便是真正的佛说。不是这样说的，便是魔的说法。
所以人和物理国际中的全部众生相同，这个生命来源最大的反复根源，便是情和欲。换言之，它所杰出的行为，除了饮食之外，便是淫欲，也便是现在人们总称的男女两性之间的“性欲”。欲和爱，欲和情，看来是本有生命中最往常、最自然的作用。但无论在宗教、哲学、科学，乃至是任何学术上，假如深入探讨，始终是无法完全了解它的究竟。至少到现在这个时代停止，确是如此。由绝欲，了欲，转化欲乐到达升华超逸的地步，那是多么的难题，也是最难竣工交卷的答案。
但世尊在树立规定出家比丘和比丘尼的戒律上，榜首条便是“戒淫”。它的原理，在佛说《楞严经》中有很扼要显着的结论，如上所说：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其饭，经百千劫，只名热沙。”“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”这很显着地说，要修戒、定、慧而求证出离物欲人间的榜首功课，即须先离“淫欲”。至于它和人间道德行为的善恶问题上，则是第二义中的事，在其他经论上，都有提到，不用具论。但佛说的淫根，在于心认识，并非指人生理上的器官，生殖器官仅仅身根之一罢了。
