月悟法师：兴台护国略论

兴台护国略论

天台山国清寺 释月悟

时下的中国佛教，说一句毫不客气的话，仍是“一盘散沙”。教下讥讽宗门“盲修瞎练”，宗门则讥讽教下“贫人数宝”；修净土的攻击密宗“仪规太繁”，修密宗的则攻击修净土的”单提佛号不能往生”。诸如此类，教下与宗门互相排斥，乃至教下与教下、宗门与宗门之间互相排斥，不一而足。如何解决这个影响中国佛教进程的难题?笔者以为，唯有重兴以“教观双美”著称的天台宗，才能解决这一难题，并带动其余各宗的发展，从而重兴中国佛教。天台宗是中国佛教正式成立的第一个大乘宗派，天台宗的成立标志着佛教中国化的艰难工程已经完成。佛教首先是一种文化，任何一种文化，欲在本民族“扎根”，必须借鉴、融会本民族固有的文化，才能“茁壮成长”。天台宗成立于陈隋之际，而在此之前，佛教曾依附于中国本土的宗教“道教”。幸赖许多高僧大德译经、讲经及注疏、阐发之时，努力融会中国传统的儒道思想而不违佛旨，天台智者大师无疑是其中最杰出的一位；因而在正式成立天台宗之后，佛教文化与儒道文化“三足鼎立”，成为中国传统文化的重要组成部分。至于中国现存“五大宗教”之伊斯兰教、基督教、天主教始终未能成为中国传统文化的重要组成部分，其文化仍不能为广大中国人接受，其主要原因就在于“不能融合本民族固有的文化”。无可置疑，天台教理是中国佛教之精华。重兴天台宗何以能带动其余各宗的发展，并进而重兴中国佛教?因为天台宗的总特质是“教观双美”，是理论与实践相结合、教理与修行相一致的典范。中国八大宗教，皆是对机而谈，然而时至末法，众生根机普遍拙劣；华严、三论、法相侧重于义理，禅、净、密、律侧重于行持，修行人稍有不慎，便易堕“文字”或“暗证”，乃至因修行而发狂，亦不乏其人，何能获得佛法的真实受用?天台宗强调教观总持，止观双修，定慧并弘；天台宗基于大乘经论，独创“六即佛”之说，认为“理事互融乃至圆融不二”才能证得圆教不思议位次，而获得佛法的真实受用，时下学佛人，多“执事迷理”，或“执理废事”，岂能一生了办、了生脱死、超凡人圣?最近，台湾弘扬天台宗的法藏法师在写给笔者的一封信中谈到：“大作(指拙著《天台随笔》)齐已拜览，法师好乐、力学天台教相，兼又以佛子之信仰为出发，为文广介天台之学，诚令人景仰钦佩!教观不行，解行不彰，中国佛教之久衰甚矣，或囫囵吞枣盲动躁修，有行无解；或迷于学术，执理废事，有解无行，惜哉，痛哉。今后若能使教观双美，解行并进之天台宗教学再兴于世，则中国佛教其他各宗，或有再弘之机，从而使中国佛教能复兴于廿一世纪矣。”与笔者的见解不谋而合，可谓深有体会。因此，我提出“欲振兴中国佛教必须振兴天台宗”，决非个人管见!重兴天台宗的意义更在于：能够振奋民族精神，振兴中国经济。天台宗实际创始人智者大师曾说：“生来所以周章者，为国土，为佛法，为众生。”充分体现了大乘佛教“庄严国土、利乐有情”的人间佛教思想。天台宗正依《妙法莲华经》宗风远播，以日、韩等国为盛，具国际影响。以日本为例，日本佛教现存各大宗派，如天台宗、净土宗、日莲宗创始人(最澄、法然、日莲上人)，无不接受天台法华思想。日本佛教的奠基人之一行基(699-743年)在一首诗中说：“我得法华经者捆薪、摘菜、汲水、服务。”日莲上人在创立他的宗派“日莲宗”时，就认为《法华经》是一部教导勤劳、服务的经典，要佛教徒认真学习。因之勤劳、服务一直是日本佛教的根本精神，也是佛教留给日本人民珍贵的精神遗产，这种服务精神在日本战后经济建设中无疑地起着重要的作用。此外，《法华经》中的“会三归一”思想，亦有利于国家的大统一、民族的大团结。是故，重兴天台教学，确能救治时弊，护国佑民。