界定法师：漫说《杂阿含》（卷十四）～H 第252经、253经、254经（沙门婆罗门经）

第252经、253经、254经(沙门婆罗门经)：

252经叙述如不如实知法者，虽为沙门，亦非沙门；虽为婆罗门，亦非婆罗门。

佛陀对诸比丘说：“若诸沙门、婆罗门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数，彼亦非沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立……”。

这里的“法”、“法集”、“法灭”、“法灭道迹”如实知，是指“于老死法不如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹不如实知”，继而对“生、有、取、爱、受、触、六入处”等不如实而知。

这里是从佛教的角度来看待沙门与婆罗门的。“沙门”泛指古印度一切出家修行者，并非专指比丘(或比丘尼)；“婆罗门”既是四种姓之一，也是古印度正统信仰出家修行者，它与我们平常所讲的“沙门”义略有差异。按照本经中所述，对于诸法若不如实而知者，沙门便算不上是沙门，婆罗门也算不上是婆罗门(起码不是一个真正意义上的沙门、婆罗门)。所谓法、法集、法灭、法灭道迹，以及生、有等集灭道，实际上就是指的是十二因缘。当然，从实际情形而言，古印度的多数沙门修行者是，对于因缘法则并不是很在意，每个教派都有他们自己的一套信仰规则，不太可能全部奉行佛教的义理。彼此相互吸收是可能的，若全盘照搬，势必使自己信奉的宗教，落入衰落甚至湮灭。从这个意义上讲，所谓“沙门非沙门、婆罗门非婆罗门”也是相对而言。

253经与252经基本相同，只是将阐述的重点落在“六入处”，即沙门婆罗门若于六入处不如实知，而欲超拔因缘法，乃是“无有是处”。

254经同样是阐述六入处，即沙门婆罗门对于六入处不如实知，而欲度脱触乃至老死，乃“无有是处”；反之，则“斯有是处”。

第255经(老死经)：本经叙述应当觉知老死乃至行，以及行集、行灭、行之灭道迹。其中的“行觉知”，主要指的是三行，即身行、口行、意行。我们种种造作之举，无非就是通过三行的途径而产生。

252～255四部经所讲的内容大体相仿，内容较为抽象，在此不作多述。(8月1日)