界定法师：漫说《杂阿含》（卷十四）～D 第346经：本经叙述佛以十种三法，为诸比丘说法。

第346经：本经叙述佛以十种三法，为诸比丘说法。

此十种三法分别是：

1、老、病、死——此三法为世间所不爱、不念、不可意，意思是说大家都不喜欢此三法，世间有谁愿意衰老、患病乃至死亡呢？尤其是死亡，世间九五成以上的人，都会惧怕死亡，无论他是多么地豪言壮语。佛陀的应世，正是为解决此三个问题而来。

2、贪、恚、痴——此为造成生死流转的三大根本障碍。所谓此三法不断故，不堪能离老、病死。

3、身见、戒取、疑——又名三结，所谓“三结未断，仍是凡夫”；若断三结，便可入证须陀洹果。身见即我见，为根本愚见；戒取见即奉行邪恶教条；疑见即对佛法始终持怀疑态度。

4、不正思惟、习近邪道、懈怠心——不正思惟即不正确的思惟方式，即邪思惟；邪道与正道相对，指修习八正道以外的歪门邪道；懈怠与精勤相对，“懈怠心”着眼于思想意识，即心灰意懒，一个人的表相与心境并不完全等同，比如说有些人做事很认真负责，腿脚勤快，可是在心底下却对前途丧失信心，十分孤独。

5、失念、不正知、乱心——失念又作忘念，指于所缘之境不能明白记忆的精神状态，所谓“精神恍惚”；既失念，自然无正念可言。《成唯识论》卷六：“云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念散乱所依为业，谓失念者心散乱故。”不正知，即缺乏应有的正知正见；乱心，烦恼之一，心烦意乱，情绪不稳定甚至失控。

6、掉、不律仪、不学戒——掉，即掉举，五盖之一，使心高举，指内心躁动不安；不律仪，相当于南传经文中的“不自制”，即六根对六境时，不能自持而生起种种贪欲与瞋恚；不学戒，即不遵守出家比丘戒条，屡有违犯。

7、不信、难教、懈怠——不信即没有正信，对佛法无法产生信仰；难教即性情顽固，不会听从别人的教导；懈怠是散漫成习，懒惰成性，短时间内难有改观。

8、不欲见圣、不欲闻法、常求人短——不欲见圣是不愿意拜会圣者；不欲闻法是不愿意或不喜欢听闻佛法；常求人短是毛病习气，喜欢挑刺揭短，此种人并非于出公道心与利他心，而是纯粹的个人恶习，是十足的小人。

9、不恭敬、戾语、习恶知识——纵然面见了圣者(或修行者)，也是傲气十足，对出家人不仅不恭敬，更是恶语相加，视僧人为社会“蛀虫”；戾语(戾即恶义)是指回答时乖戾不顺从，恶言恶语，所谓顽劣有余，虚心不足；习恶知识是喜欢与那些不三不四的人混迹一处，好事不做，坏事做绝。

10、无惭、无愧、放逸——耻自己之恶，谓之惭；羞于自己善之不足，谓之愧。无惭无愧是根本烦恼之一，极难断除。而贡高我慢之心，皆起源于无惭无愧。正由于无惭无愧，才放纵自己，“老子天下第一”、“我是流氓我怕谁”，自甘堕落，不以为耻，反以为荣。

我们注意到，经中将此十种三法彼此贯穿起来，指出它们其中的内在联系。比如说，由于无惭无愧，便会放逸；因放逸故，就会不恭敬；因不恭敬，就会习恶知识……由于不离贪、恚、痴三毒，故而无法远离老病死。这是从正向来说，是一般人的积业所累。若从反向而方，即断除贪恚痴，方能离开老病死；而若想断除贪恚痴，必须要从断除身见、戒取见、疑三法上入手……以此类推，若想远离不恭敬、戾语、习恶知识，须从断除无惭、无愧、放逸入手。首是老病死，尾是无惭无愧放逸。所谓首尾呼应，断此即断彼，断彼即断此，便是因缘所生法的现实再现。(7月26日)