界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十一）～A 第559经（迦摩经）：本经为迦摩尊者与阿难尊者之间的问答语录。

漫说《杂阿含》(卷二十一)

第559经(迦摩经)：本经为迦摩尊者与阿难尊者之间的问答语录。本经的内容比较抽象，主要讲虽有六根六境，初禅乃至所有入处具足而住者，则为有想，于有而不觉知，如无相三昧；身作证具足住，就可以称作无想，于有法而不觉知。

迦摩尊者对阿难尊者说：“奇哉！尊者阿难！有眼有色、有耳有声、有鼻有香、有舌有味、有身有触、有意有法，而有比丘有是等法，能不觉知。云何，尊者阿难！彼比丘为有想不觉知？为无想故不觉知？”眼色、耳声、鼻香、舌味、身触与意法，是六根六境的总称。虽有六根，然而却不能觉知六境(法的具体表现)。

阿难对此的观点是：“有想者亦不觉知，况复无想！”意思是说，纵然是有想的人也不会觉会，何况是无想的人呢，自然不会觉知。

那么，“何等为有想于有而不觉知？”阿难的回答是，从初禅起，至二禅、三禅、四禅乃至空入处、识入处、无所有入处具足住，“如是有想比丘有法而不觉知”。那么什么叫“无想有法而不觉知”？阿难回答说是“一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住”。就是说，不光是四禅乃至无所有入者不觉知诸法，就是达到无想者(无想心三昧)也同样不会觉知。从这里可以看出，证得无想心三昧，并没有获得真正的解脱，但它已是禅定中的一种高级状态。然而比丘如果于无想心三昧时“不涌不没，解脱已住，住已解脱”，做到不再退转，则是“智果、智功德”。

第560经(度量经)：本经主要讲“四道”，是阿难为诸比丘说。

阿难对诸比丘说：“若比丘、比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道。”何谓四道？即为初道、第二说道、第三说道与第四说道。

第一说道：“若比丘、比丘尼坐作如是住心(安定心)：善住心、局住心(保持在一定范围内)，调伏心，一心等受分别，于法量度(思惟、观察、体验)，修习多修习已，得断诸使……名说初道”；

第二说道：“比丘、比丘尼正坐思维，于法选择，思量住心：善住、局住，调伏止观，一心等受(平等受持)，如是正向多住，得离诸使”；

第三说道：“比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，调伏止观，一心等受化，如是正向多住已，则断诸使”；

第四说道：“比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使”。

简而言之，所谓四道，就是阿难验证诸比丘、比丘尼修持境界的四种方法和四种层次。用禅宗的话讲，也可以理解为“印可”——它是表达佛法真义的一种方式。第一说道是初级阶段，需要从多方面克制自己；第二说道是“正坐思维”，此时已经做到“于法选择”(择法)，开始具有分别善恶念的抉择思维，此时已经运用禅定中的“止观”，来对自己的诸念进行“调伏”；第三说道是进一步提到了比丘如何运用止观，来对治调伏自己的一些“掉乱”，从而做到“正向多住”；最后，所谓熟练地运用止观，做到止观双运，“和合俱行”。

附带说明一下，559经与560经的禅理思辨色彩浓厚，从字面上很难理解透彻，加之我本人没有实际修持功夫，故而也只是囫囵吞枣，不解其中之味。(11月21日)