扎西郎加上师：改变心的念头，要先了解心的本质

因此，如果有人想要根除心的缺陷，先了解心的本质以及心的转化是很重要的。首先，努力试着去检视心的状态。有时候，一个人之所以经验了不同的心识与妄念，乃是因为太多遮掩混淆现象的念头出现之故。心真实的、清净的本质被遮掩蒙蔽了，如同把一只清澈透明的玻璃杯上了颜色之后，我们很难看见杯子的原来面貌。所以，如果我们努力清理较粗略层次的心识与妄念，将能够一瞥心的真实本质。在这个阶段，我们觉受了心的空性。这是认清心的本质的一个技巧。

我存此所说的「本质」，不是究竟的本质，而是世俗本质。在清晨，当你已经完全清醒，但是心尚未彻底活跃起来之时，有时你会感到有种清澈明净、无色无染的念头。这正是心的本质，它如同一件白色的事物，可以吸纳其他的颜色;它是中性的，无关好坏，但却是纯净的，而且会有其他的念头伴随着清净的心。例如，没有人无时无刻都处于愤怒的情绪之中，只要意识与觉知存在，即使一个人十分急躁易怒，也有平静无波的时刻。就执着而言，不论执着的力量多么强大，心的本质却显示，执着是可以被灭除的。执着力量的消长取决于外在与内在的因素，因此减轻执着是可行的。

目前的问题在于，我们是否有可能减少这些念头。为了减少念头，我们必须知晓念头存在及其显现的方式。大体来说，我们在特定客体之特质及客体之各个部分之间做了一个绝对的区分。当我们谈及「客体」──它的性质和概念──纵使这个客体及其影响是两个不同的现象，但对于它的特性，我们心中是清楚明了的。如果这是「存在」的真正形式，那么当我们了悟这现象时，应当能发现它的存在，但其实不然。因此，假如我们去除了组成该客体的各部分﹝其影响和现象等﹞，将无从去发现引起该现象的真实客体。然而，这种说法适合世俗的存在方式，不适用于究竟的存在方式。

一般来说，如果我们努力寻找赋予所有现象名称的基础，它是无处可寻的。以世俗层面为基础来说，我们可以搜寻至某一种程度，但超过了此一程度的范围之后，如果我们把现象分解为各个部分，试图寻找该现象，则无可得。以「我」为例，我们往往认为，「我」是一个所有人，或属于那个所有人的某个物件。这是因为我们假设了身与心之外，有一个分离的、独立的身份。一般而言，当我们提及「我」之时，我们有一种错误的概念，认为「我」是心与身的所有者。