怎么样才可以说具有功德了?



若想护持学处,就要护持心;若想护持心、护持自己的意念,就要靠正知正念。所谓正知,主要是了知、精通所断的学处和所修的学处,然后非常小心谨慎地取舍、进退。前面也讲过,正知犹如哨兵,他要看清来人是己方,还是对方,若是敌人真的来了,会通知大家,这个任务很重。

要分辨是敌人,还是亲人,是对方的人,还是己方的人。分清楚了以后,还要非常认真地取舍。所谓正念,就是时时忆念,不忘掉,不忘失。

犹如用绳子把马拴在柱子上,马无论是往东走,还是往西走都一样,绳子有多长,它就能走多远。时时忆念,心思只能在学处上,在取舍上,一点儿都不忽略,一点儿都不错过,这叫正念。

有如是的正知正念才可以守持这颗心,心才不会散乱于外境,心才不会在取舍上颠倒,这叫护持心。在所有的境界里面,这是最重要的,也是最根本的。

这里讲的,“除了护心戒以外其他的许多禁戒有什么用呢?无有实义。”“其他”指身和语。若是你不去护持心,内心是散乱、颠倒、迷茫的,即使身和语再认真取舍,再严格修行,都没有意义。若不护持这颗心,其他的都无有事实上的意义。

那么,身(行为)和语(语言)方面是不是不用取舍或不用断恶行善了?不是。此处要强调的是,根本是心,若是你没有护持心,一切所做所行都是徒劳无益的。并不是说身体和语言上没有取舍,也不是不要取舍身和语的善恶。

根本是心,若是你没有护持好心,即使在语言和行为上比较认真,善恶取舍得比较严谨,也没有什么意义。心善一切善,心正一切正。心要善,要培养善心,最后要圆满善心;心正一切正,主要是提起正念,要保持正念,正念要达到究竟,达到圆满,你才能真正地解脱成就。

你想护持学处就要护持这颗心,因为心是根本。你把根本抓好了,一切都圆满了。语言和行为上也有善恶,也要取舍善恶,但根本是心。若是心里没有远离恶念,没有提起善念,只是在语言和行为上去断恶,去行善,也没有多大意义,即使再精进,也只能得到人天的福报、暂时的利益,与解脱无关,不会成就的。

所以,心善一切才可以变成善,心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法,表面上看似善良,但若是心里不善良,统统都是不善的。

我们受持戒律也是一样,主要是守持这个心,心净一切才净。所谓的戒律,指的是净,若是不清净的话,就不会有戒学的功德。若是你心里不清净,没有保持清净,表面上持戒再精进,对自己的要求再严格,也没有意义。

有的看似行为上很如法,表面上很有威仪,但是内心里不是贪,就是嗔,不是嫉妒,就是傲慢,稍微有一点点戒律清净的时候,稍微有精通一点点学处的功德的时候,就容易傲慢,觉得自己很了不起似的。

其实这什么也不是啊!什么叫功德?戒定慧三学才叫功德,也就是我们所说的具有功德、积累功德。

“我今天受戒了,受居士五戒了,受比丘尼戒了,是不是就具有功德了?”不一定。你受戒了,那你的心相续有没有变清净?心里变得清净了,才有戒学的功德。

“我天天在打坐观修,是不是有功德了?”“我能打坐一个小时,我能打坐个两小时,我能打坐三个小时。我很有功德啊,我很了不起啊……”这些都没有用,你这个肉身是没有动,若是物质不动就是所谓的“有功德”,那外面不动的石头应该也有功德吧?前面的柱子也不会动,它也应该有功德吧?

在任何对境当中,心不散乱,心态能够保持稳定、不动摇,这叫定学,就有功德了。内心不动,不散乱,在对境前,比如有人侮辱你的时候,心里不知道什么叫生气,不知道什么叫怨恨,这是有定学的功德了。

“什么是智慧呢?我现在明白很多佛理了,我还能给别人辅导了,我是不是很了不起了?我还能讲经,讲解这些论典,还能开导别人,这是不是智慧?”

不一定!虽然你懂了一些道理,增长了一些知识,但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了,习气减少了,变得越来越圆融,内心越来越调柔,在任何环境中,面对任何人事物都一样,心里很欢喜,很快乐,这是有慧学的功德了。

只有具有戒定慧三学的功德,才可以说具有功德了,之前没有功德。若是没有功德,肯定就有过失,肯定有很多毛病。所以应该多去认识自己的过患,多去改变自己的过患,这是很重要的。

若是傲慢,根本就意识不到自己的过患,就不能发现自己的问题、缺点,所以傲慢的人是不会有功德的,有功德的人是不会傲慢的。大海跟小河不一样,小河声音很大,而大海没有声音。

真正具有功德的人就像大海,他不会贡高傲慢,如果有傲慢的话,就还是没有变成大海,还是小河流,不能与大海比。所以,作为学佛人,认清自己是最重要的,任何时候都能找到自己的位置,那是最好的了,也是最重要、最根本的。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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