远离空心静坐,观空而不执空,才能正悟空性


  佛说人仙经   西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译   如是我闻:  一时,佛在那提迦城昆左迦精舍中,与大众俱。尔时,尊者阿难独止一处,起如是念:“我佛世尊,先说所有诸方诸国,及诸城隍,所谓:盎誐国、摩伽陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜??沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、嚩帝国、俱噜国、半左国、嚩蹉国、戍啰西那国、夜嚩那国、甘谟惹国等。而彼诸国,所有声闻,已入灭者,佛皆说彼生于某果报。唯彼摩伽陀国,所有上首诸优婆塞皆已命终,彼摩伽陀国,空廓无人。我佛世尊,未为宣说生于何处?”是时,尊者阿难作是念已,即出自舍,往诣佛所,到佛所已,偏袒右肩,右膝着地,即以头面,礼世尊足,住立佛前,白世尊言:“如先所说,诸方诸国,我从佛闻,皆已了知。乃至从佛闻所说法,亦悉了知。乃至那提迦城诸优婆塞所生之处,佛亦说已。又彼那提迦城,次有五百优婆塞,亦已命终,彼优婆塞善断三障,证须陀洹果,逆生死流,七来人间,七生天上,了苦边际,决证菩提。又彼那提迦城,复有三百优婆塞,亦次命终,彼优婆塞亦断三障及贪瞋痴,一来人间,了苦边际,证斯陀含果。又彼那提迦城,有二百五十优婆塞,复次命终,彼优婆塞能断五种烦恼及随烦恼,证阿那含果,不还人间,不复轮转。如是等事,亦悉了知。唯独摩伽陀国,所有诸上首优婆塞命终之后,摩伽陀国空廓无人。云何,世尊!独不说彼诸优婆塞所生之处?唯愿世尊,为我宣说,摩伽陀国诸优婆塞,今生何处?所修行业,得何果报?世尊!又彼摩伽陀国,频婆娑罗王一心向佛,知于正法及奉僧伽,尽于寿命,常念不忘。命终之后,国中人民,咸赞王德,作如是言:‘此是法王。愿此法王,生于善世,获最胜乐。’世尊!云何未说彼王所生之处,及心所愿乃至果位?唯愿世尊,一一宣说。”又复白言:“世尊!彼摩伽陀国,乃是我佛成正觉地,最胜无比。而此胜地,是王为主,唯愿世尊,为说生处。”   尔时,世尊受阿难请已,默然而住。时,尊者阿难见佛默然,即知受请,便以头面礼世尊足,还于本处。  尔时,世尊过夜分已,至于来晨食时,着衣执持应器,入那提迦城,次行乞食。得品馔已,还于本处,收衣洗足,敷座而食。饭食讫已,而暂经行,复还本座,观察阿难所问:“摩伽陀国王,及诸优婆塞此处灭已,当生何处?以何行愿,得何果报?”作是观时,以佛神通,于虚空中,有声称名:“世尊!我是人仙。善逝!我是人仙。”尔时,世尊闻空声已,即从座起,往声闻处,彼声闻众,围绕而坐。阿难尊者来诣佛所,偏袒右肩,礼世尊足,住立佛前,而白佛言:“世尊!何因何缘倍常适悦?”   尔时,世尊告阿难言:“如汝所请,为摩伽陀国频婆娑罗王,及诸优婆塞,此处灭已,当生何处?以何行愿,得何果报?我以此义,说时未至,示同世间,忆念而住。过是夜分,至于食时,入城乞食,回还本处,食讫经行,复还本座,以汝所问说时已至,忆念观察。彼摩伽陀国王,及诸优婆塞,死此生彼,行愿果报。如是之次以我神通,于虚空中,有声称言:‘世尊!我是人仙。善逝,我是人仙。’”   佛复告言:“阿难!汝于往昔,闻有如是名否?”   阿难白言:“世尊!未闻有是名者,我闻此名,身毛喜竖。”尊者阿难,说是语次又闻空中声曰:“世尊!我是频婆娑罗王。善逝,我是频婆娑罗王。我今向佛,二三称说名字族氏。世尊!往昔人仙,命终之后,生于人间,得为人王,证须陀洹果。今第七生,生毗沙门宫,为天王子,亦名人仙。世尊!我为毗沙门天王之子,善能了知佛所说法,微妙寂静安乐之句,当来证得斯陀含果。”   佛即赞言:“善哉!善哉!而汝人仙甚善甚善,汝能如是行无放逸。先于何处,以何因缘,而能获得须陀洹果?”   人仙答言:“我别无因,亦别无缘,唯知佛法微妙最胜,深信奉行,乃证初果。”又复白言:“世尊!我受持国天王命,往彼南方增长天王处。由是见知我佛世尊,在昆左迦精舍,独处堂中,观察摩伽陀国王,及诸优婆塞,从此处灭生于何处?以何行愿?得何果报?如是等事,我佛欲说。世尊!我从父王毗沙门所,亲闻是事,忆持不忘,是故我今正以此缘,来诣佛所,欲说斯事。”   佛言:“人仙!今正是时,汝当广说。”   是时,人仙承佛圣旨,而白佛言:“世尊!一时我闻,父毗沙门天告于众言:‘汝等圣者当一心听。我于往昔在三十三天,说法胜会。诸天皆集,及护世天,亦在彼会,各处本方。持国天王处于东方,面西而坐。增长天王处于南方,面北而坐。广目天王处于西方,面东而坐。我处北方面南而坐。诸听法众坐护世前。是时,诸天及护世等,皆为听法,来赴胜会。既闻法已欲还本宫,忽有大光,普照胜会,诸天光明映蔽不现。  “‘尔时,帝释天主告诸天言:“汝等当知,今此大光普照胜会,使我诸天光明色相映蔽不现。是故汝等当知非久,大梵天王来此会中。于意云何?大梵天王,凡所行处,先现祥瑞。汝诸天等,勿起本座,知彼何缘现此光明。”时,诸天众及护世天白帝释言:“我等承命未起本座,乃至了知所现光明。”时,大梵王以童子形,于彼胜会,忽然出现。头有五髻,色相具足,于彼会中即便说偈,告诸天曰:“‘“汝归佛世尊,  世间为眼目,    善说微妙法,  令得寂静句。   汝等诸天众,  威力大色相,    因持佛梵行,  由是生天界。   复有净行者,  具色寿名称,    是大智佛子,  非久生此界。   天众闻是语,  心生大欢喜,    归依佛世尊,  信法中妙法。   梵王说偈时,  具五种妙音,    甚深如云雷,  闻者乐真实。”   “‘大梵天王说偈之时,具五种妙音,所谓大梵音、迦陵频伽音、大鼓音、大雷音、及爱乐音等。又彼梵王于胜会中,摄童子形,复现大身。于意云何?大梵天王随众心乐,而现其身。所现大身,有二种德,具大色相,普闻名称。譬如黄金有二种德,谓色及名。大梵天王于天众中,二种显现亦复如是。又复梵王到胜会时,会中天众,不起本座,亦不作礼。时,彼天众合掌而住,各起所念:“呜呼!娑婆世界主,大梵天王于此会前以所现身,复现大身。”是时,梵王知天众心,于大身中,倍复现大,于彼胜会,上虚空中,跏趺而坐,譬大力士于地而坐,大梵天王亦复如是。  “‘尔时,大梵天王复告天众:“所现大身,是四神足力,唯佛世尊悉知悉见,能说、能修、亦复能现。是故汝等,亦当诚心修彼神足,乃至现通作大利益。四神足者,谓欲勤心慧。”是时,天众又复心念:“呜呼!大梵天王,愿化我等天众,一一皆如梵天王身,一一梵天怀中坐一天王。”尔时,大梵天王知天众心,即以神力,摄诸天身,化梵王身,各于怀中,坐一天王。是彼天众,所有心念,皆悉满足,获大安乐,譬如刹帝利王,受父灌顶,而绍王位,心念满足,获大安乐,彼诸天众亦复如是。  “‘尔时,大梵复告天众:“汝等诸天及护世等,当一心听。诸圣者唯佛、如来、正等正觉,于四神足,能广宣说、能久修习、能大变现。是故汝等当发诚心,应勤修习,自在变现,作大利益。”是时,梵王怀中所坐天王,各生疑念:“唯有一大梵王,我坐怀中;云何言时诸天皆言?若彼默时诸天亦默?”又帝释天主,起如是念:“呜呼!大梵天王,愿摄我等天众本形,变一大身,坐我怀中。”时,大梵王知帝释念,摄天众形,现一大身,帝释怀中跏趺而坐。大梵天王当以如是神足之力,种种变现,作化事已,又复告彼诸天及护世等:“我佛世尊以此四神足力,及声闻法,先所化度者,即摩伽陀国,八万优婆塞善断三障,尽苦边际,证须陀洹果。于天上人间,七返往来,有生他化自在天者、有生化乐天者、有生三十三天者、有生四王天者;有生人间大刹帝利王宫者、有生上首大婆罗门家、有生上首大长者家。”又复诸天众等,有思念者:“呜呼!云何能得四佛出现于世?”复有思念:“呜呼!云何能得八佛出现于世?”大梵天王知彼天众心之所念,而复告言:“汝等天众莫作是念,思欲四佛出现于世,乃至八佛出现于世。是义不然。汝等当知,我从佛闻,无有二佛同出于世,何有四佛八佛同出世耶?汝等但愿,我佛世尊无漏之体,寿命增长,久住世间。”时,彼诸天又复作念:“大梵天王,云何一一实知我心?”彼诸天等,即生惊怖,心怀愁恼。时,大梵王告彼众言:“汝诸天众及护世等,一心谛听。如来、应供、正等正觉宣说一乘正法,令诸众生远离忧悲苦恼,皆得清净,证真实理。”又复告言:“有三种法,如来悉知。何名三种?所谓有人,先作身不善业、意不善行,后因亲近善友,听闻妙法,系念思惟,断身不善、造身善业,断意不善、行意善行。是人乐中生乐,悦意中复生悦意。譬如有人于喜生喜,喜复生喜,彼人悦乐亦复如是,此谓第一种法。复次,有人先受五欲作不善业,后亲善友,听闻妙法,系念思惟,弃于欲乐,亦复不造诸不善业。是人乐中生乐,悦意中复生悦意。譬如有人喜中生喜,喜复生喜,悦乐法者亦复如是,此谓第二种法。复次,有人于不善法如实了知,亦于善法如实了知,乃至苦集灭道亦如实知。后复亲近善友,于不善法及诸善法,乃至苦集灭道,于是诸法,倍复精晓,是人乐中生乐,于悦意中复生悦意。譬如有人喜中生喜,喜复生喜,悦乐法者亦复如是,此谓第三种法。”复次,大梵天王又告诸天及护世等:“诸圣者当一心听。有四种法,彼佛世尊悉知悉见。何者为四?谓身、受、心、法。如来以慧观是四法,若内若外,如实了知。智慧现行,修习圆满。善说菩提一乘正法,令诸众生咸得清净,离忧悲苦恼,证妙法理。”   “‘复次,大梵天王又告诸天及护世等言:“诸圣者当一心听。有八正道法,彼佛如来、应供、正等正觉悉知悉见。何等为八?谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是八正道,即是三摩地受用法。若有如是得正思惟,行于梵行,修习圆满,获梵天乐。又复正语,正一切言,满一切相,正说梵行,分别显教,得如实旨。宣说正语,开甘露门,示一乘法,令诸众生咸得清净,离忧悲苦,证妙法理。”’”   尔时,人仙白佛言:“世尊!如我所说种种法要,皆是大梵天王于帝释宫,为三十三天及四护世诸天众等,如是宣说;我父毗沙门天王,回还本宫,为我宣说,我悉记忆,无所忘失。今承如来大威力故,为尊者阿难欲知频婆娑罗王所生所灭行愿果报,我今对佛如实宣说。”   佛即赞言:“善哉!善哉!汝能善说。”   尔时,人仙说是法已,阿难尊者及诸会众,得闻是法,欢喜信受,礼佛而退。  佛说人仙经

有些善友平常工作、生活比较忙,听闻佛经学佛打坐后觉得很放松,心中一事不想,空心静坐,了无一物,认为其心已悟。其实,空心静坐只是我们把注意力从纷繁的世间转移到了心无有物的层面,它看似让人有所悟,实质只是注意力转移到空执之一,但身心的执着一点没少,回到生活、工作中,一样烦恼不断,所以有人因此选择逃避,这并非学佛的正悟,如六祖惠能大师在《坛经》中告诫学佛人:

“莫闻吾说空,便即著空。
第一莫著空,若空心静坐,即著无记空。”

故应远离此空心静坐的状态。

佛法所讲的悟空,是要我们从身心、事物的现象的有中悟其本质的空,但空并不是离有而另外存在,它是世间一切现象有存在的条件,没有“有”无以体现空,无有“空”有也无从安立。有与空就如手掌与手背,不能因此而否定彼,而是要从其中悟证它们不一、不异的辩证关系,正如《心经》中讲的:

“色不异空,空不异色,

色即是空,空即是色。

为了理解空与有的关系,远离空心静坐,六祖在《坛经》中又说:

“世界虚空,

能含万物色像。

日月星宿,山河大地、

泉源溪涧、草木丛林、

恶人善人、恶法善法、

天堂地狱、一切大海、

须弥诸山、总在空中;

世人性空,

亦复如是。”

所以,学佛人应远离以空心静坐为悟,而要在悟空的同时,明了缘起现象有与其性本质空的辩证关系,在生活中见有而不执有,行善而不执善,观空而不执空,才能正悟空性,慈悲济世。

 

如觉法师



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