佛陀涅槃前的重要教授——七不退法第一组

七不退法——第一组

第一，诸比丘，经常集会，数次集会。

“僧团要集会就要一起集会；从集会当中解散，也一起解散；而僧团要执行僧事，也要共同执行。”

僧团要集会，就会有一个集会的形式。比如我们安居要羯磨，再过几天解夏也要羯磨。当举行这种集会的时候，像我们每一次“僧集否？僧已集；和合否？和合”这样一问，实际上就跟一切诸佛菩萨、贤圣僧团，体同一位，同一频率了。所以佛教里面说，每当举行这些集会、羯磨的时候，释迦佛陀都是现前的，都是在场的。

因为这就是佛陀制定的，当时的佛陀和当时的僧团都是如是而行的。那经过千百年传承至今，当我们也这样去行持的时候，仪式虽然简单，意义却重大，代表与诸佛，与一切贤圣僧同一坐处了。

当我们在集会中讨论事情，僧团执行僧事，这整个过程，就是一遍又一遍地在坚固我们的个体生命跟僧团的联系。无论何时何地的僧团，通过集会，跟佛陀，跟正法年代的贤圣僧团，就已经发生了内在信息场的链接了。

这里佛陀就提到，僧侣必须要遵守佛陀制定的所有戒律。

佛陀在世的时候，佛陀说的话，是具有戒律的效应的。同样也是佛陀在世的时候，僧团也好，其他的阿罗汉也好，不能代替佛陀来制定这些戒律。作为南传佛教是尤其注重这方面的。

那在大乘的教法里面，就会秉持佛陀制戒的本意，在不同的时代，为了更好地摄护修行者，令僧团壮大，令佛法兴盛，而有一些其他的规约。

比例子来说，早期的禅宗大多数是住在律宗的寺院，但后来禅宗的人数越来越多，律宗的寺院没有办法容纳下来后，就由马祖开始另外自建寺院。那有了自己的寺院后，这个寺院的规矩怎么执行呢？除了我们出家人有出家人自身的戒律，共住的话，有没有什么共约呢？这样马祖的弟子怀海百丈禅师就制定了一套共同的规约。这就是我们汉传佛教里所谓的“马祖建丛林，百丈立清规”。

在我们中国就有这样的变通，这些变通实际上佛陀在多处也讲过。他老人家不仅制定了戒律，也告诉我们这些弟子们，每到一个地方，那里的国家法律、地方民俗都要作为像佛陀交代的一样，去尊重，去遵守。

所以这里的“未立制则不立，已立制则不废”，是以佛陀为主的，佛陀在的时候是这样。就像路口有警察在用手势指挥交通时，开车的人是看红绿灯还是看警察的手势？看警察的。警察如果不在，看红绿灯。

衍生下来就是佛陀涅槃之后由僧宝住持三宝。当大迦叶尊者来主持我们佛教的时候，大迦叶的话僧团要不要听？要听的。大迦叶说要结集经典，大家就会结集经典。后来阿难陀尊者领导佛教的时候，他的话大家要不要听？要听的。再接下来，每个寺院的寺主、方丈、住持的话要不要听的？要听的。我们受戒的时候也是，戒和尚、开堂大师父的话，都是要听的。

我跟师父在一起的时候，有一天晚上陪着师父纳凉，当时也没有其他人在。师父坐在藤椅上，摇着蒲扇，问我：“你知道佛和祖师的关系吗？”师父这样问实际上并不是要你回答什么，所以当时我马上跪下来，合掌请师父开示。师父就说：“佛佛祖祖，同一鼻孔出气。”

还有一些比较私下的时候，师父说：“每一个时代能来统领佛教，来住持三宝的，都是祖师大德，都是古佛，都是大菩萨。”师父还讲到，这就像换汤不换药一样的，不停地周而复始，不停地回来娑婆世界。

甚至有一次师父还跟我说到，以后众生业力越来越重的时候，阿罗汉都不敢来了，都是大菩萨。大菩萨大到后来就都是像弥勒菩萨一样的等觉菩萨。师父又加了一句，他说：“最后，一个度一个。”千百亿化身，一个度一个来度我们众生。

在这第三个内容上面比较难的是，往往我们学戒，我们凡夫的见地会起来。佛教的部派分裂就从这里开始的，有的人认为这样，有的人认为那样。

所以这里的重点是我们能真正地生活在僧团里。比丘不要离开群体，这在第一、第二条里都讲到了。

在团队里面，每个出家人都是平等的，身心清净，安住于修法。你在一个寺院，不管哪位师父，他修得再好也不能替代你。有好的修行者是道场的庄严，但是每一个人都要自己去实践的。比如说一个寮房里几位师父，如果有一位很有道心的话，那整个房间都会因为他变得庄严，大家都会被带动。但如果有一个师父心不在法里，烦恼很重，同寮的也会感受到他的那种躁气。

第一条、第二条里都提到集会，就是因为我们处在集体之中，有集体才有集会。虽然接下来我们会讲到修行要“不乐于交往伙伴”，但那是指不要攀缘，要心无旁骛。有同修在一起是变成一种督促的力量，不是让你拉闲天的、打岔的。道友之间要珍惜，要把握分寸，但同时自己要保持一种独立的修持。

所以这第三条，等我们在团队里面时间长了之后，自然而然就知道什么对、什么不对。不是在僧团里，在这点上很难把握。

第四，恭敬、尊重、尊崇、侍奉戒腊高者；听从戒腊高者之言。

第五，不顺从令生起下一生之贪欲。

第六，比丘意欲居于森林之心。