敦煌本《六祖坛经》·南宗顿教最上大乘坛经（八）

大师遂唤门人法海﹑志诚﹑法达﹑智常﹑智通﹑志彻﹑志道﹑法珍﹑法如﹑神会。大师言：“汝等十弟子近前。汝等不同余人。吾灭度后，汝各为一方师。吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动三十六对，出即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴﹑界﹑入。阴是五阴，界十八界，入是十二入。何名五阴？色阴﹑受阴﹑想阴﹑行阴﹑识阴是。何名十八界？六尘﹑六门﹑六识。眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意是。法性起六识：眼识﹑耳识﹑鼻识﹑舌识﹑身识﹑意识。六门﹑六尘。自性含万法，名为含藏识。思量即转识。生六识，出六门﹑六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪念；自性正，起十八正念。若恶用众生，善用即佛。用由何等？由自性。

内外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言与法相对有十二对：有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，长与短对，高与下对。自性居起用对有十九对：邪与正对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，嶮与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有情与无情对。语言与法相有十二对，内外境情有五对，自性居起用有十九对，都合成三十六对也。此三十六对法解用，通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外于离相，入内于离空。着空则惟长无明，着相则惟长邪见，谤法直言，不用文字。既云不用文字，人不合言语；言语即是文字。自性上说空，正言语本性不空。迷自惑，语言除故，暗不自暗，以明故暗；暗不自暗，以明变暗。以暗现明，来去相因，三十六对，亦复如是。”

大师言：“十弟子，已后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。如今得了，递代流行，得遇《坛经》者，如见吾亲授。”

十僧得教授已，写《坛经》，递代流行，得者必当见性。