现在是一个急剧变革的时代，多元文化并存，多种价值观念碰撞。人们身处其中，莫衷一是，身心不宁。在纷扰的红尘和躁动的内心夹攻下，人们急需一个能安心立命的精神家园。
净土念佛法门惠予九法界众生离生死苦、得涅槃乐之大利，能令一切众生获得究竟的身心安顿，乃究竟圆满的终极关怀。它让我们走上一条回归自性、回归故园的道路。
净土法门是圆顿、直捷的大乘佛法，具有诸多超越、深奥的地方，确实令人难以相信。
因为处在世间常识的思惟范畴中，对这种超然的存在——法界中有阿弥陀佛、娑婆世界之外有极乐净土，我们常常感觉比较陌生，猛然听到，通常会起怀疑之心。
我们修学的目的就是要把这种疑根拔掉，代之以清净的信心。“信为道元功德母，长养一切诸善法”。信心如手，入佛法宝山，方能满载而归。
修学的方法主要是通过研讨圣言量（净土五经）以及净土宗祖师的著作，这就是我们所说的建立正信、正见两个重要的参照系。
对圣言量要能由生变熟、熟能生巧，就得下钝功夫——读诵、抄写、礼拜、思惟、听闻。
学净土宗一开始还是要尽量做到一门深入，况且有工作的在家居士，都是利用业余的时间来学佛，就更不要分散注意力，要在一门深入方面多下功夫。
现在正在学习的《弥陀疏钞》是一部广大而精微的注疏，知识面非常广，义理也很深邃，我们平时较少接触。所以，大家要预习、复习，平时多思惟。
遇到不懂的名相要多查辞典，不大理解的地方要反复听闻，用读诵、抄写的方法熟悉疏文。对《疏钞》各个段落里的核心意思，要把握住。
比如“弥陀乃万德名号”、“阿弥陀佛全体是当人自性”、“越三祇于一念，齐诸圣于片言”等等，这些净土宗的基本道理，我们要常常去思惟，由此构建正确的知见。
同时对其他几位祖师的著作，比如蕅益大师的《弥陀要解》，幽溪大师的《圆中钞》，还有慕莲法师的《阿弥陀经要解便蒙钞》，这些主要的注疏，要反复去阅读玩味。
如果以《弥陀疏钞》为主，以《弥陀要解》和《圆中钞》为辅，用两到三年的功，对《佛说阿弥陀经》就会有个完整、精确的把握。
而后再看《佛说无量寿经》就势如破竹了，同时可以旁涉到《佛说观无量寿佛经》。净土三经能把握住，净土宗的核心思想就把握住了。这是一条主线——对净土根本经典的把握。
还有一条辅线——那就是对中国净土宗祖师的了解。如果有较充裕的时间，可对善导大师、莲池大师、蕅益大师、省庵大师、彻悟大师，尤其是印光大师的著作，制定一个读书计划，能通读一到三遍为好。
这是“面”上的宏观视野。“点”上的钻研，就是对某部净土经典的深入研习。面和点都解决了，本宗的全貌就能够把握了。
再以净土宗作为一个点，大小乘各宗作为一个面，就对净土宗有更宏观、更全面的了解了。
进而再把佛教作为一个点，其他的宗教、哲学、科学作为一个面，视野就更扩大了。
学习的过程就像一颗石子投到池塘里面，它的涟漪逐步地扩大。由此对释尊一代时教的意义价值有透彻的理解，信根即可确然不拔，信力自可断除疑网、洁净身心、开发智慧、伏灭烦恼，开启涅槃无上道了。
当然，我们并不是一定要追求成为大通家，但实际上要把这个净土法门学好，成为优秀的弘法人才，还真要有接近于通家的知识背景。
讲这些，可能大家听了之后会感觉到：这有相当的难度。也正因为有相当的难度，所以弘法人才难以涌现。因为我们处于一个卡通的时代，众生很难静下心来，在一个宗派上下十年甚至二十年的功夫。
但不如此下功夫，是很难对这个法门有个全面和透彻的了解的。尤其是读净土宗的书，一定要静下心才能读进去，才能在读的过程中生起法味。
法味出来了，看祖师的书或者净土宗的注疏，就会看得很喜悦、很投入，真有欲罢不能之势。不是谁勉强你去看，而是自己想看，不看就浑身不舒服。
这就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的状态和境界。如果乐之，看几个小时的书，感觉弹指间就过去了，很舒服。实际上我们看这个经论、研讨这个经论也是在修行，也在止观并运。
大家能够积极修学佛法，说明都是有精神追求、有超越意识的人。在这个物欲横流的时代，确实稀有难得。佛经赞云，乃人中分陀利华。
中国社会目前很需要佛法。社会面临那么多的道德问题、心理问题、信仰缺失问题、灾难频发问题，每个人希望寻求到原由，找到对治的方法。
这些方法实际上就在佛法里面，释迦牟尼佛早已非常清晰地告诉我们了，三藏十二部把宇宙人生的真相都给我们诠释得非常清晰了，也指出了解决种种世间苦难、人生困境的方法。
现在就是要我们深入经藏、身体力行，成为佛法的载体，续佛慧命。希望大家努力学习净土典籍，在成就自身解脱的同时，广度众生，造福人类。
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