北京佛教的一瞥

久而久之，把自己和整个佛教的价值也都忘掉，弘扬佛法的事，就没 人去办了。

加以南北方派系的不同，往往意见不一，互相歧视，对于弘法事业上，甲方不去办， 而乙方也就不去弘。如果甲方不去，而乙方强出头的话，这在派系上、立场上，就未免有些“盖场”。

这样一来，对阐扬佛法事，谁也不去过问。

佛法在当时凋敝的情形和原因，已经到了这步田地。虽然有人出头来办一个讲经法会，他们纵不歧视，至少也是漠不关心。

在当时，凡是贤首宗一家的，多是北方派，他们的庙头很多，但像一盘散沙，不能团结。

还有和宝华山老律堂一派的，如广济寺、广慧寺、 法源寺等，这几家多是南派的人，他们对本身来说，在表面上，总还算过得去。

那时广慧寺住持， 是省三和尚，江苏人，脾气很好。他的法子荣城 师，也是南方人，想在广慧寺接省三和尚的座，他们同宗本家，都不同意。

但省三和尚不顾一切， 硬传法，硬送座，在送座的那一天，给他们同宗，一家一张帖子，还请去很多居士作证明。他们本家的人，因为不同意，所以都没去。由此可见他们的意见分歧。

记得有一次，我们几个人，随同谛老参加某一个送座典礼，特意给预备的素斋。

席间还看见出家人，搭着红祖衣与居士去拜座（此风随了佛学程度可在北方已息，但在江南一带，尚常见有僧人与在家人顿首为礼的）。

这事情在俗家来说， 是应当的；在出家人来说，就不应当了。当场弄 得一般信佛居士，四座皆惊，举措莫知。

谛老因为碍于主人脸面关系，也不好当场去说，只是自己觉得难为情，脸上红得一阵阵出火。

在北京当时有这么一句话：“在京的和尚出京的官。”

这是什么意思呢？就是因为京里的出家人，和权贵们走得太密切。基于这种原因，有的出家人，把自己的身份都失掉了。

本来按佛制，出家人无论在什么场合里，都不能拜俗。在帝制时代，皇上也照样不拜。皇上为了尊法，为了种福，还得给出家人行反拜礼。 

客气的时候，顶多给他合掌，欠身还礼。不客气时，则正身端坐，心存观想，受其膜拜。明白这种礼的人，就是皇上也不失身份，出家人也不倒架子。

例如，现在的锡兰、暹罗、缅甸、蒙古等国，都是出家人受拜不还礼。尤其在印度的出家人，不论国王大臣，在某一种场合里相遇，他要给出家人顶礼时，总要威威不动地受他的礼；如果稽首还礼，他就瞧不起你，同时他也以为出家人瞧不起他，马上就把你出家的资格吊销。

因为他给出家人顶礼，并不是为了出家人这一个人，若论人的话，根本就给他们国王大臣以及一些有身份的人谈不上话。

他为的是你具足僧像，能够传持佛法，敬僧就是敬佛，也就是敬法。佛虽已入灭，还有僧来传续他的大法。后世的人，可以从敬僧上，种下出世之福。

所以一般在俗的人，并不是白对一个普通凡人顶礼，而是为的自己修福，供养三宝。如果出家人，不受他们的礼拜，反而去拜俗的话，这不单教他们修不了福， 而且倒让他们造罪了。

在清朝康熙时候，因为还礼不还礼的事，还闹了一个很大的笑话。因为清朝的皇帝，差不多都信佛，并且对喇嘛教密宗信的很恳切。

有一次，康熙皇帝到热河去，跟他去保驾的有一位姓白的白将军，是汉人。他虽是忠心耿耿的报国，但是对于佛法一点也不明白，也不相信。

康熙皇帝到了热河，照例要先到喇嘛庙去拜活佛，这拜佛的仪式，是活佛在法座上端坐，皇上在下面恭而敬之的行跪拜礼。

当康熙皇帝拜的时候，跟他去的白将军在一旁守护着，他看皇帝拜的时候，活佛在上面端坐，威威不动，眼皮也不翻，也不还礼，不觉怒从中来——真是岂有此理！

忽然跑到法座上，抽出腰刀来，把活佛的脑瓜子砍掉了，弄得尸横宝座，血溅法衣。这一闹不要紧，所有喇嘛都炸了，于是把大庙围起来， 把康熙皇帝劫持着，几乎也把他杀掉。全蒙古人听说这事，也马上出兵要反。

在劫持康熙皇帝时的要求，就是要白将军与活佛偿命，白将军说：“什么是活佛！他不过是领袖而已，我们的主子给他行礼时，磕了这么些头，他连动也不动，睬也不睬，得算连人情都不通，这还叫活佛吗？他既然是活佛，还会被凡人杀死吗？我绝不相信他是活佛！”

“事不能这样说！他是我们的领袖，也是我们尊称的活佛，我们多少年来都是这样。你信不信佛没关系，你不信我们信，你不能因为你不信佛，就把我们的活佛杀死。”

横说竖说，在喇嘛方面是让不过去，无论如何得要白将军抵命，蒙古政府马上要出兵造反。白将军看事不好，恐怕连累了自己的主上，这才答应与活佛抵命。

他本是康熙皇帝的爱将，当然不忍杀他，但事情迫到这里，又不能不杀。后来，康熙皇帝一边哭着，一边才把他斩首。 

此后，康熙皇帝回北京，白的灵魂不散，仍然跟着康熙皇帝一块走。到了半道，康熙皇帝忽然想起白将军来，很难过的，不禁一边擦眼泪， 一边说：“白爱卿啊！你去时一同去，来时不同来。” 

这时，忽听旁边有人答话说：“臣虽已死，仍在保驾回京！” 

康熙皇帝听到这话，不禁毛发俱竖，打了一 个寒颤！ 

十法界中有鬼道，闹鬼一回事，在我们人间来说，有时候有，有时候没有。这是什么缘故呢？

原因是年轻人血气方刚，意志坚强，偶而遇到不合理的事，致于横死，他的冤魂仍是不散。

普通人有三魂七魄，死过之后，他的业力发现，末了还有一个守尸魄，恋守着尸首不肯走。

这就是人 们一生的贪心太大，我执太深的缘故（当然也不尽然）。

岁数大的人，临终的时候，如果不是横死，一般轻易见不到闹鬼的事。（因为气衰的缘故）

例如：一堆正在燃烧得很旺的火，忽从上面浇一瓢水，火虽已灭，而它的余灰中，仍然有热性，并且还吱啦吱啦地响。

如果是燃尽的余灰，内中没很多热性，再浇上点水，就更显得凉了。

这比如一个气魄极度衰弱的人，气息奄奄死过了之后，再也出不了很凶险闹鬼的事。

上面的事，都是从出家人受拜不还礼引出来 的，这虽是题外的闲话，大家也应当知道。

闲话搁起。再说那家送座的，头一天送座之后，他们本宗的祖师像，在另一个寺里供着，第二天照例要拜祖，同宗的人不许可，托人通融， 才得允许。

那时候，广济寺还很荒凉，不像现在那么整齐。悟然老和尚是北方人，已经退居，即由现明和尚任住持。

他是湖南人，作事很有见地，有本领。论知识，论应酬，都能高人一筹，他一生对佛法贡献颇多。讲经期间，他曾邀谛老吃一回饭，我们几个随从的人，也一同跟去，这在当时的各寺来说，得算别具智眼和出人头地的事。

民国三十年，现明和尚圆寂，正赶我在北京， 预备发龛期间，还请我到广济寺讲一期经，末了我又给现明和尚举火荼毗。 

上面的话，说起来好像谈论人的是非，其实我并不是专门来说是非，是为的说明那时的北方佛法，已经不容易往外宏扬。

第一是因为有派系闹意见；第二是太散漫，不团结。

虽然出家人以弘法为家务，而时势赶的，把自己的本分事业都忽略过去，就是有了宏扬佛法的法师，而人们并不欢迎。

就拿整个北京来说，有一千一百多处庙，大丛林七十几处，才不过有几处欢迎谛老法师， 可见当时弘扬佛法之难了。