达观法师：六祖坛经讲记 第39集
达观法师：六祖坛经讲记 第39集达观法师：六祖坛经讲记 第39集
六祖坛经讲记(39)
离道别觅道终身不见道
波波度一生到头还自懊
欲得见真道行正即是道
自若无道心闇行不见道
若真修道人不见世间过
若见他人非自非却是左
他非我不非我非自有过
但自却非心打除烦恼破
憎爱不关心长伸两脚卧
欲拟化他人自须有方便
勿令彼有疑即是自性现
佛法在世间不离世间觉
离世觅菩提恰如求兔角
正见名出世邪见是世间
邪正尽打却菩提性宛然
此颂是顿教亦名大法船
迷闻经累劫悟则剎那间
师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹:善哉!何期岭南有佛出世。
【离道别觅道,终身不见道。】〔道〕亦是心,离开你的心,你往外去觅道、求道,了不可得。你这样找寻一辈子也不会见到大道,见到你的心啊!无论你是哪个宗教,无论你现在有没有在道场服务!有些居士,没有出家前都住在道场,你不要「终生在道场,毕生不见道。」这样不是冤枉吗?!你要抓住这个重点,你特别要注意〔离道〕这两个字,离开你的心,什么都不用谈。
【波波度一生,到头还自懊。】你有志向,你要过一辈子;你没有志向,也要过一辈子。不管你想不想修道,都要过一辈子!不管怎么样,你要好好地活着。我过去在上课,并没有勉强别人一定要去学我所教的东西。曾经有同学讲:「学佛,我学不来怎么办?」我就跟他讲:「你好好地学做人。」学做人,就是把家庭、事业照顾好,问心无愧,你这一辈子这样学就好了,我也不勉强你就要来学佛。你今天既然已经来学佛了,我就跟你讲:「事实上认真学才会快乐。」就像认真上班才会快乐,一天到晚想要摸鱼,想尽办法要偷懒,是不会快乐的。你不要以为今天又让你偷懒了两个小时,表面上你赚了两个小时,但你赚到的是空虚,因为你不充实。难道你可以骗你自己吗?学佛也是一样,你要学就要学得好,就是要学得很快乐很自在。你不要掉入一个陷阱:「我要学得好,会很痛苦,因为我要付出很多代价。」这种想法阻碍你好好的学,这是邪见。
〔波波度一生,〕你不要浪费你的因缘。你可以用客观的角度把你所学的东西拿出来比较,比如说我卖给你一颗钻石,你可以拿去鉴定,鉴定出来果然是好货,你就要好好地珍惜;不要拖拖拉拉,不去鉴定,又在那里半信半疑。你的问题赶快处理,对的话,就好好地做,不对就去找别的。工作也是一样,可以就好好地做,不可以就离职,只要自己去认清楚就好,不然都是在浪费人生。表面上你是在上班,在修行,但你还是在浪费人生,不要到最后才后悔就来不及了。你想想你这一辈子有没有做过后悔的事?很多人常常这样,甚至买完东西之后就后悔了,但就是要买。举个例子,这件衣服很漂亮,买了之后,走到隔壁,那件更漂亮,气得要命。不要后悔,这叫因缘,你决定了就好。如果多的,不会送人吗?这样你就不会觉得很懊恼。你是得到还是失去呢?没有人知道。不要在现象界斤斤计较,那些东西换不了你的快乐、幸福和自在。
【欲得见真道,行正即是道。】〔行正〕就是依正见而行,不离开你的心。你不要依你个人的好恶而行,不要让别人左右你而行。你自己要清清楚楚,明明白白。没有最好,也没有最差,只有你到底懂不懂的问题。
【自若无道心,闇行不见道。】我们一般在讲〔道心〕,就是谈你对这个道场,或对修行有没有信心。六祖大师所讲的,就是自己都不明白自己的心,若是这样,就等同在黑暗里面行走,你什么都看不清楚,那就专看别人的毛病跟缺点。
【若真修道人,不见世间过。】不要一天到晚看别人。六祖大师的概念也没有很困难,这叫基本功,这种基本功你都做不到,就没有办法谈见性的问题。
【若见他人非,自非却是左。】这是加以延伸。你眼睛所看到的都是别人的是是非非,都是别人的缺点,就代表你的心是分别的,根本就不正,谈什么慈悲、清净、平等呢?一个常常会抱怨的人算什么正人君子?一个常常讲别人是非的算什么知心好友?如果你的朋友都是这样的人,那你也差不多,这叫物以类聚。办公室的会客室,道场的知客室或你家的客厅,最好贴「静坐常思己过,闲谈莫论人非。」知客室是要让你请法,会客室是要谈公事,客厅是家人谈心的地方,结果被我们的偏见搞得乌烟瘴气,让这些地方的设置失去了意义。有很多空间的设计是有它的意义的,它也可以有教化的功用,不然何必设计那个空间呢?!
【他非我不非,我非自有过。】〔他非我不非〕是他的问题,〔我非自有过〕就变成我的问题。简单的说,就是不要把别人的问题变成自己的问题,不要把别人的烦恼变成自己的烦恼,不要把别人的是非变成自己的是非,这是我们做人的本份。任何人不需要学佛,只要是学做人,他都需要这样,人没有做好,怎么会成佛?可是很多人改不了,为什么?因为习惯讲是非;习惯从哪里来呢?当然是观念错误。你不叫他讲这些是非,你叫他谈什么?他本身又没有什么内涵。另外一种人就是不说话很难受,他的内心不能安住,他需要攀缘,讲话就是一种攀缘。就像《信心铭》所讲的「多言多虑」,心中不安定的人就要讲,因为心往外攀缘,攀缘的工具就是「是非」,不然,他感觉到无聊,实在很悲哀,「色类自有道,各不相妨恼。」很多事情探讨到最后,只会感到悲悯。你看到那些老人家,没有什么事可做,你的心会不会疼?你会这样想,就不会烦、不想理他们。我们不要看到现象,就只会抱怨,我们应该去了解他们今天这个结果是怎么产生的,既然已经产生了,我们有多少能力就尽量帮他们,有人讲:「他们讲是非,我们只能够听。」这怪你没有能力。他在讲是非,你可以把他的话题转掉,这叫有能力的人。你看到有一群同事在讲是非,你不能讲〔他非我不非〕,然后你就不理他们。
【但自却非心,打除烦恼破。】〔但自却非心〕就是把是是非非的心、妄心,彻底地打掉、破除,这等于破除了自己的〔烦恼〕。〔非心〕就是我们不断地去怪罪别人,不善念基本上都来自于这里。〔非心〕就是妄想执着,你只要去除你的妄想执着,〔烦恼〕就不会生起。你这样做,那你自然就能够破除你的烦恼,达到自在的境界。
【憎爱不关心,长伸两脚卧。】自在的意思。〔憎爱不关心〕不是不关心别人,而是「不执着」,心中没有瞋恨,也没有贪爱的意思,无瞋也无贪,建立在不取不舍。如果你想取,就是因为有贪在作祟,如果你想舍,就是有厌恶,你一直排斥它想把它舍弃,就是瞋,这句话就是前面讲的「于一切法不取不舍,即是见性成佛道。」的意思。最简单的方式就是观察自己内在的〔憎爱〕,看你有没有生起这种概念,它有没有一直在左右你。众生对一切事情都是分别对待的,我们的心态也常常是这样。前面刚开始的第一句话「说通即心通,如日处虚空,为传见性法,出世破邪宗」,是一个大纲,之后,六祖大师教各位怎么见性,怎么自觉。谈到〔长伸两脚卧〕,就是一个自觉的人,再后面就是觉他。
【欲拟化他人,自须有方便。】就是觉他,就是如何度人。意思就是,如果你想度人,要先看看你自己的能力,你有没有权巧方便的智慧呢?你本来要先觉悟,但并不是说觉悟了才能够帮人,只不过你没有觉悟时比较没有能力。你会说:「我没有觉悟时帮人是对还是错呢?」很简单,似是而非的概念,你没有把握就不要去做。但你确定,孝顺父母是正还是邪?「我没有开悟我不知道。」这个概念你会没有把握吗?这一定是对的,你先做没有问题。
【勿令彼有疑,即是自性现。】就是要破除别人的〔疑〕惑。你不要越讲别人越疑惑。「我带你去拜拜,带你去佛堂。」人家越听越怀疑,这不是你的罪过吗?什么叫〔疑〕惑?生命的品质,人生的意义,生命的价值,你可以好好地去阐述吗?接着,人怎么产生问题,又如何去解决问题?当问题解决不了时又该如何?人生事实上有很多的疑惑,只是到底有没有人跟他讲。第一,你要真的懂;第二,你要能够权巧方便跟他讲;第三,你要有耐心,否则你会觉得很累。为人家讲是很累的,耐心建立在爱心的基础上,没有爱心,就没有耐心。所以我才跟很多父母讲:「你就教他,不听,也一样教,就是这个样子而已。」不要连你身边的人都放弃,世间没有可弃之物,也没有可弃之人,这是老子讲的,千真万确。所以你不要放弃你自己,不要放弃你的家人,同样的道理,你也不要放弃一切众生,诸佛菩萨就是有这样的概念,他们才敢发愿,众生没有度尽不成佛。如果你能够破除别人的疑惑,当〔疑〕惑已经破除,当下他的〔自性〕不就〔现〕前了吗?!
【佛法在世间,不离世间觉。】汉传佛教比较偏向于人间佛教,人间佛教事实上就是这句话,所以这个理论并不是近代的法师提出来的,六祖已经提出来。一样的道理,你修行想去哪里?你想离开哪里?你说不想住了,你想离开地球吗?你可以离开这个宇宙吗?你费尽心思想离开是没有用,也没有意义。你说:「我想离开这里,去极乐世界。」可以啦,但是最好的方式是把极乐世界移来人间,成佛就是你有能力教化一个地方,这个地方被你净化,你才成佛。这是两种人,两种不同的思维模式,两种都对,只要你这两种都能够达到就好了,但是格局和胸怀真的是不一样。就像从小你的家庭不和睦,大哥喜欢喝酒,二哥喜欢赌博,大姐喜欢搬弄是非,二姐喜欢挑拨离间,父母一天到晚在吵架,你认为自己业障深重,生长在这样的家庭,所以你一天到晚想离开,想嫁人,以为结婚可以逃离开你的原生家庭。你的家庭就是这个样子,你要行菩萨道去净化你的家。离开你的家叫声闻,你有能力让你的家净化,家人和睦相处,你就是行菩萨道。菩萨道不是在别处,就是在你家,是这个意思。
【离世觅菩提,恰如求兔角。】为什么这么讲?你要成佛,要在有众生的地方。众生在世间里,你不可以逃避,离开众生你成不了佛。〔恰如求兔角〕就是了不可得,因为兔子没有角。
【正见名出世,邪见是世间,】这里讲得更彻底。我们刚才讲有正跟邪,或有出世和入世,这是对迷人说的,因为迷的人你一定要跟他分析让他知道。但是对于悟的人,它是一体的,是不可以分开的,〔正见名出世〕,真正的〔出世〕就是出离烦恼,出家就是出离烦恼的家,这就叫〔正见〕。为什么〔邪见是世间〕?就是一直在追逐〔世间〕的这些现象,不明白这些如梦幻泡影,所以这叫〔邪见〕。
【邪正尽打却,菩提性宛然。】这个概念前面讲过,「邪正俱不用」,正念跟邪念都不执着,偏向于念头。这里的概念偏向于知见,就是偏向于世间的分别对待的概念。〔邪正尽打却〕,甚至把出世跟入世的概念都打破,它们是整体的,如果你认为有一个入世和出世,那不究竟,因为你活在二元对立的世界,没有彻底地了悟,你还偏执一端。所以,要把名相打掉,就在那个当下,〔菩提性〕就是自性,〔宛然〕就是显然可见,这叫做究竟才是根本,才是彻底地破除。刚开始讲两个让你选一个,最后两个都不存在。
【此颂是顿教,亦名大法船。】六祖大师讲的这段《无相颂》就是〔顿教〕法门,〔大法船〕就是大乘,甚至可以说是一乘,也是究竟。
【迷闻经累劫,悟则剎那间。】这就是我常常鼓励别人的。什么时候会开悟?成佛需要多久?还是那句话,「看个人」。迷跟悟都是你,所以叫「迷悟有迟疾」,快的人刹那间,慢的人〔经累劫〕慢慢拖。快跟慢不是停留在修行的过程,而是停留在你还没有决定修。前面那一段在犹豫:「要不要修,要不要修?」当你正式去做的时候,时间不会很久。我们就是一直拖拖拉拉,做任何事情都是如此。根本来讲,你是不需要这么久,就是因为你没有下定决定,浪费你的时间。有人讲成佛需要三大阿僧祗劫,这难道是讲修行吗?不是,而是你浪费很多时间在这里。最后六祖大师讲这句话就是要给你信心,而且它是真实的,他也给你证明他就是〔悟则刹那间〕,后来的祖师大德也是这样的。这句话有凭有据,它是事实,不是安慰的话。你不要为自己找借口,你肯下功夫,就一定有机会,什么时候会实现,要看你下功夫的深浅。
【师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。】六祖大师慈悲,回向给〔法界众生〕,希望他们都能够〔成佛〕。
【时韦史君与官僚道俗闻师所说,无不省悟。】你〔悟〕了吗?听不懂,还可以回去重新再听。
【一时作礼,皆叹:善哉!何期岭南有佛出世。】最后大家肯定。为什么今天《六祖坛经》叫「经」?真的是他讲得太好了,跟佛讲的道理无二亦无别,所以大家都赞叹〔何期岭南有佛出世。〕好在哪里?六祖大师不是针对出家人讲,也不是针对学佛的人讲,来听的是官僚道俗各种阶层的人,他一讲大家都能喜欢,当你细细思维,你就知道六祖的智慧真是了不起。你有读书是你的因缘,你没有读多少书也是你的因缘,各有利弊,你自己去发挥,善用你自己的因缘。
