广百论释论

眼谓眼光，是眼用故，不离眼故，亦得眼名。若此眼光，行至色处，何故远色，见不淹迟。如何月轮，与诸近色，举目齐见，无迟速耶。未见世间，有行动物，一时俱至，远近二方。由是因缘，应立比量，照远色见，不至远色，照近色见，时无异故。

释：眼就是眼识，是眼根所用的，不离眼根，所以取名为眼（识）。如果眼识能去到色尘之处，那为什么说远处的色尘，眼识见到并不比近色晚呢？为什么天上的月轮与眼前的近色，抬眼都能一齐看见，没有快慢之别呢？从来没有看见过世间能动转之物，能同时去到远近两个处所。（那么眼识就没有动转，并没有去到色尘处，就是说，眼不到色，而有见。为什么如此？）因为这个缘故，应该立论为这是比量所见，眼识照见远色有见，而不到远色；眼识照见近色而有见，也不到近色，见远近色，没有时间上的差异。

眼识究竟为什么远近色同时见？眼不到色，色不到眼，而能有见；耳不到声，声不到耳，而有闻性，实不可思议。如果用胜义根来解释，就很容易懂了，六识所见都是胜义根里的六尘，内六尘都在胜义根里，哪有远近之说。不管多远多近的色尘，只要传导到胜义根里，就不分远近，都是影子。识心识别就能同时了别到影子，不是了别的实质的物质外色尘；如果了别外色尘，才有远近之说。而如来藏能了别外色尘，但是外色尘对于如来藏来说，也没有远近之说。