僧伽吒经全文白话文讲解
【僧伽咤经】全文讲解（卷一）
【如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。複有万二千天子。其名曰畴阿那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。複有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。複有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆一尸一利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆一尸一利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足绕佛三匝却住一面。】
阿难尊者真实听闻，一时佛在古印度王舍城灵鹫山说法道场中。分别有大比丘僧众二万二千人同时来到道场;为首的是身体所具寿命，又证悟智慧自主明达心识性体真实存在的阿若憍陈如、摩诃谟伽略、舍利子、摩诃迦叶、罗睺罗、婆俱罗、跋陀斯那、贤德、欢喜德、网指、须浮帝、难陀斯那比丘。有大菩萨众六万二千人同时来到道场;为首的是弥帝隶(慈氏弥勒)、一切勇、童真德、发心童真、童真贤、无减、文殊师利、普贤、金刚斯那菩萨。有万二千天子众同时来到道场;为首的是畴阿那、跋陀、须跋陀、希法、栴檀藏、栴檀天子。有八千天女众同时来到道场;为首的是弥邻陀、端正、发大意、岁德、护世、有力、随善臂天女。有八千龙王众同时来到道场;为首的是阿波罗罗、伊罗钵、提弥罗、君婆娑罗、君婆一尸一利沙、须难陀、须赊佉、伽婆一尸一利沙龙王。共同向世尊头面礼足，绕佛三匝，坐在一面。
婆伽婆，一为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义;二为有德;是对佛的尊称，义为世尊。
佛说法对象中，此时没有在家二众。表示二种含义;一是正法承传悟入的主体首先是出家二众，然后再由出家二众引领法化在家二众。出家与在家相对而言，出家易得法体、戒体清净修行，事项易如法如戒具足圆融，身心易悟道证道;与之相反，在家诸多恶因缘缠绕，时时处处难修难行，法金刚、戒金刚、事项金刚很难圆满无缺，身难受持正法，心难悟入正智。二是证悟智慧自主明达心识性体真实存在的大比丘僧，都已承传正法悟入正智，成就声闻道果慧命;再由菩萨引领法化，坚固所发菩提心，一精一勤所行菩萨道。凡夫世人只能得到身心生命，或通过公权力成为主宰他人命运的人主;尚未得到身心慧命，或通过功德力成就济度众生慧命的真主。人主功名显贵，易得易失无常。真主德化四方，难得难失真常。在认知身心内外世界上，世人依相对生灭法，都不可避免的存在着非此即彼的缺失。人类在不断的调整存在缺失过程中，不断的完善自我，取得进步和发展。就一个人而言，存在某些缺失不可怕;可怕的是不知存在缺失;更可怕的是明知而粉饰不能悔改缺失，积业成一习一 为常，障碍慧命明达。解了法义，出家二众应自觉承传如来家业，受持悟入正法，不负世尊所嘱;在家二众应自觉接受僧宝法化，依法依戒修行，增益身心功德;四众和合共创正法中兴，同登毗卢遮那性海彼岸。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。】这时，一切勇菩萨起座施礼向佛请法说，今日道场中有无量亿菩萨、声闻、天子、天女、龙王等大众，皆已汇集欲闻正法;唯愿世尊演说正法，以法利戒益化度众生，以妙义法理破无明长夜、断诸业障、令得安稳。
无明暗遮覆身心慧日光明为长夜，于出世间菩萨尚有上报佛恩、下济众生一念无明未破;于世间菩萨示现众生，有生诸取蕴、恒杂染烦恼、能障碍业、起高慢心、舍生处死、自骄纵天、恒执取善根、久耽味三昧、起着心善知识、不愿舍离菩提法、智魔十种魔事。还有十种魔业;一是忘失菩提心，不能修诸菩萨善根;二是恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥贤恶慧;三是于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说;四是不乐听闻诸度彼岸，假使闻说而不修行，虽修行多生懈怠，志意狭劣不求无上大菩提法;五是远善知识近恶知识，乐求二乘不乐受生，志尚涅槃离欲寂净;六是于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之求其罪衅，说其过恶断他财利供养;七是诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁耻，见人说法不生尊重，言自说是余说皆非;八是乐学世论巧术文词，开阐二乘隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道;九是已得解脱安隐者常乐亲近供养，未得解脱安隐者不肯亲近教化;十是增长我慢无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟。还有十种慢业;一是于师僧父母沙门婆罗门，住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬;二是或有法师获最胜法，乘于大乘知出要道，得总持演说契经广大法无休息，而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬;三是于众会中闻说妙法，不肯叹美使人信受;五是好起过慢自高凌物，不见己失，不知自短;六是好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜;七是见有法师为人说法，知是法是律是真实是佛语，为嫌其人也嫌其法，自起诽谤也教他谤;八是自求高座自称法师，应受供给不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎承事;九是见有德人颦蹙不喜，言辞粗犷伺其过失;十是见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养咨问，何等为善、不善、应作、不应作、作业，于长夜中而得种种利益安乐，愚痴顽狠我慢所吞，终不能见出要之道。还有五种法障;即见佛、闻法、供养佛、摄诸众生、净佛土障，故不得安稳，何况声闻与天众等。无明为身心迷惑，对第一义谛乃至佛性不能明了知见觉。
【尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。】
这时，佛对一切勇菩萨说，很好!很好!你为大众请问如来真如佛性之事，当仔细听闻，应善思惟忆念不忘，现为你说。
真如佛性，“为非佛性，名为佛性”。为一切相不是佛性，所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净性识;或离墙壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，没有忘记三界火宅中的同伴被迷惑的性识，为名佛性。众生自性是个微妙秘密组合识体，看不见、摸不着、觉不到，犹如虚空，又确实存在。这个微妙秘密组合识体是众生一切的根本，是万能的;众生可以通过依法持戒修行，破解这个微妙秘密组合识体的运转程序，恢复纯净自性的本来生命状态;持戒修行的过程，就是积功累德的过程，也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体，没有世间类似情爱之类的思维，只有慈悲愿力。
【唯然世尊。愿乐欲闻。】一切勇菩萨对佛说，我等大众心愿悦乐，渴望听闻妙法。
若于道场中，有人以疑惑、高慢、嗔恚、悭吝、懈怠、狭劣、求衅、是非、论巧(学术)、邪见等不乐心，听闻诸佛菩萨说法或大善知识释解佛法，为受魔法掌控，身心难得法利戒益;还易为毁谤佛法僧种下恶因，与自性三宝结下恶怨，命终后将堕入地狱，万劫不复闻法功德。闻法者以愿乐心听闻佛法，是身心所积功德。
尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽咤。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。】
这时，佛对一切勇菩萨说，有法门为大集会正法。若此法门在此世界中，有人听闻信受，尽能除灭五逆罪业，于无上正等正觉得不退转。一切勇菩萨你等应知，若有人听闻本经法门获得福德利益汇集在一起，超过于一佛所获得福德利益汇集的总和。
正法又称白法、净法、妙法，为大正无邪、一精一准无误、真实存在的道义法理，显示在法门、戒仪、事项三具足上，分别于三乘教法中;即声闻苦集灭道四圣谛，缘觉十二因缘法，菩萨六度万行法，深入众人心里，言行广泛体现，自觉信受奉持。三乘教法中，其共同处为通达一切法理无碍、空无相无愿三昧、平等慈悲喜舍等;如三十七道品法义。正法有世俗与胜义二种;即世俗正法，为以语言文字法相显示道义法理。胜义正法，为依法门静坐、禅行、密修证悟智慧，依戒仪具足受持无漏觉道，如法如戒事项圆融无过失。行持正法者也有二种;即持教法正法者，为众人能诵持释解佛法道义法理等;若持教法正法者相续不断，能使世俗正法久住。持证法正法者，为众人能修证无漏圣道等;若持证法正法者相续不断，能令胜义正法久住。正法住世或中兴，即须二者相辅相成，又须二者同行同持。
法门，为修行者择法禅行，悟入圣道的门径。本经佛所说法门，为摄于一切大乘正法之总门;即八万四千法门为方便网目，摄于一切大乘正法之总门为统领总刚。大乘正法刚举，方便网目则张。一切法不离世间法与出世间法，以世间法为方便，以出世间法为究竟。一切智不离世间智与出世间智，明了世间智为权宜，明了出世间智为实相。一切大乘正法不离菩提愿心，一切菩提愿心摄于菩萨行法，故本经为总摄正法之门。法门非一佛创立，是三世无量诸佛一脉相承，故有人闻本经法门获得福德利益无量。
有人听闻信受本经佛所说法，尽能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆罪业，其法理是人能听闻本经佛所说法的因缘是累世所积善根功德;由正信生起忏悔心，由正定观空相生智慧，由正智清净去除染污;再受持正法发菩提愿心，修菩萨行，心性识体证得出世间道果，世间法中的五逆罪业岂不除灭。而绝不是简单的一闻一信而不悔不行，就自然而然的除灭五逆罪业。一切佛法皆为外在助缘功德，必须通过内心转化才能成为因缘真功德。
【一切勇白佛言。云何世尊。】一切勇菩萨向佛请法说，听闻信受本经福德为什么这样大呢?
一人听闻信受本经获得福德利益汇集在一起，如何与一佛所获得福德相比，而且还超过于一佛所获得福德利益汇集的总和呢?闻法众生当然产生疑问，一切勇菩萨只是代表闻法众生向佛请法。
【佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦複如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。】
佛对一切勇菩萨说，本经为总摄正法之门，真实的为恒河沙等诸佛所有福德所成就。若有人听闻信受本经正法之门，所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。一切勇菩萨你应知，若有人得闻如是法门，于无上佛道一切所行不退转，能见十方三世一切佛，一切愿求皆得菩提，一切善法皆得成就，一切恶魔不能恼害。缘故是闻本经法者，能了知世间生灭法。
有人听闻信受本经正法义理，一定是能发菩提心，能行菩萨道，能承传本经法门，能于生死苦海中救度无量众生慧命，能使无量众生成就佛道的人，故所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。如此说其中缘故是听闻信受本经正法的人，能了知世间生灭法空相、苦集、无常。能了知世间生灭法，才能发起菩提愿心，证悟出世间法寂净、极乐、真常第一义谛，成就菩萨道;故佛法在世间，“离世觅菩提，如寻兔上角”。
【尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。】
这时，道场中一切闻法大众，从座而起向佛礼敬而请法说，一佛福德有什么标准能衡量，又如何去度量呢?
一佛福德，衡量标准与度量大小多少，唯佛智能知，一切大众难知，故而有疑。疑而能谦下请法，是一切闻法者应有功德。如此功德不是所有闻法者能完全具有，古有法华会上五千人离席，又有二祖慧可闻法嗔慢打掉达摩祖师二颗门牙等;现代有多少人因不能解了而轻慢佛法者，又有多少人因未修证悟而诋毁弘法者等;故不具闻法应有功德者，疑而不能谦下请法。
【佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。】
佛对道场中一切闻法大众说，你等仔细听闻，一佛功德如大海水滴，又如阎浮提大地微尘，又如恒河沙等众生尽作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德汇集在一起，不如一佛福德汇集的总和。一切勇菩萨你等应知，若人听闻信受本经正法，获得福德多大如此，真是用算数比喻所不能及。
大海水滴、大地微尘、一切众生、一切十地菩萨福德、算数比喻无量无尽，故一佛功德无边无际，听闻信受本经正法所获福德无法衡量、度量。法源遍涌满十方，法水长流经三世;法藏无尽聚福德，法音广播种菩提。法化心田信为首，法理正义解无言，法门悟入行大道，法界寂乐证真常。
【尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。】这时，道场中一切大众，闻佛说明法理后，身心踊跃，知欢喜闻法能多增无量福德。同时，一切勇菩萨向佛请法说，什么样的众生渴望愿乐听闻正法呢?
佛法从何处生起，从众生善根生起。法事从何处生起，从众生大愿生起。菩萨行从何处生起，从善法回向生起。正法中兴从何处生起，从众生信心生起。渴望愿乐听闻正法者，一定是具足善根、发起大愿、回向法界、信心坚固的人。如何明了这样人的内心功德与外在因缘呢?值得疑问。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无悕望。】
这时，佛对一切勇菩萨说，有二种众生渴仰于法;一是于一切众生，其心平等慈悲喜舍;二是当闻法后，能平等为大众说法，心无名闻利养等希求愿望。
一切众生皆有佛性，其法性平等，其身有差别，其心不平等。其心平等者，一定是依法持戒一精一勤禅行的人，才能证悟人、法二空智慧，心观六道众生漂溺生死苦海，其心平等济渡。证悟人、法二空的弘法者，能做到心无希求。未证悟人、法二空的弘法者，除有名闻利养等希求愿望外，还有遭遇顺逆因缘;顺因缘时易忘乎所以，逆因缘时易萎靡不振。纵观古今，凡弘正法者，多是魔难重重，遭遇障碍多多，有时身命悬于一线，打骂毁辱家常便饭;如佛遇提婆达多、阿难遇醉象狂踏、达摩遇嫉者下毒、惠能遇同门追杀、虚云遇他人断肋等，不胜枚举。弘正法者难，掉牙和血咽;艰难菩萨行，身命悬一线。古今皆如此，末法中更难;益人反遭损，济世易祸殃。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。】
一切勇菩萨向佛请法说，众生听闻什么样的法，能快速证得菩提呢?
末法时代的人，渴仰听闻能快速成佛之法，越省力而不须静坐禅行越好，越自一由 而不须持戒心修越好，越快往生而不须一切善行越好。有人以迎合贪求圣果心态为方便，以教化往生善道法为究竟，不敢弘传正法，不能了义世与出世间法。如此弘法者与所教之人，不能快速证得菩提。
【一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。】
佛对一切勇菩萨说，渴仰听闻正法者，能快速证得菩提;常信乐听受大乘法者，能快速证得菩提。
渴仰听闻正法者，能一精一勤修菩萨行，故佛子从佛口化生;常信乐听受大乘法者，能坚固所发菩提心，故能快速证得菩提;能一精一勤修菩萨行者，能以身命财法行惠施众生，能舍身命财广大供养众生;能坚固所发菩提心者，故不退菩萨道。说菩提心易，发菩提心难，不退菩提心难上加难;如舍利弗退失菩提心。大雪压青松，干挺枝不直;回眸足行迹，直走多弯曲。福德在哪里，自性识中觅;明心观可见，彼岸家乡寄。
【尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。】这时，道场中声闻人、天子、天女、诸龙王众，从座而起向佛请法说，我等渴仰听闻正法，愿佛能满足心愿所求。
道场中先有一切勇菩萨渴仰听闻妙法，后有声闻人、天子、天女、诸龙王众渴仰听闻正法，显示菩萨往来世间修菩萨行，引领众生听闻正法、发菩提心、修菩萨行、成就菩提。菩萨权实双修，示现声闻离声闻道，成就菩萨道不舍菩萨行;引领人天众生也权实双修，成就声闻道，发起菩提心，证入菩萨道。权为方便法，实为实相法;开权显实为方便，明心见性为实相。
【尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。】
这时，佛即刻方便微笑，从口中出种种色光，遍照十方世界上至色界诸天，又还归于此道场，从佛头顶而入。
佛光遍照十方世界，应理解为佛不舍一众生一世界，又不为一众生一世界而说法;佛为无量众生无量世界而说法;无量世界中有无量道场，也有无量众生愿求听闻正法。佛光遍照色界诸天，应理解为从一禅天天人上至色究竟天大阿罗汉，皆有佛于不同道场同等说法，平等化度不同根基众生。
【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地白佛言。世尊。以何因缘。如来现此稀有之相。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，以何因缘如来现如此稀有相呢?
佛微笑从口中出种种色光遍照为稀有相，预示闻法大众降临吉祥。佛于不同道场放不同相光，利益不同根基众生。佛光具足加持力，具足法性功德。佛光普照，以道场沐浴为殊胜，身心俱受法益，于冥冥中获得护念。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。】
这时，佛对一切勇菩萨说，于此会中一切听闻妙法众生，皆得成就菩提，证得一切如来境界。以此缘故，佛即方便微笑。
佛方便微笑，为闻法众生能成就菩提而欣悦。见他人成功，能生欢喜心，予以祝贺赞叹，也是做人的美德;或以谦下心，求问成功过程中的经验教训，发扬光大或警示于人;能如此行作非常难得。而也有见他人成功者，一陽一奉一陰一违，心生嫉妒，挖空心思，查找漏洞，百般诋毁;或编造谎言，不择手段，巧弄时局，用尽心机，加以破坏;于修行人而言，如此行作为破戒;于普通人而言，如此行作为缺德。人与人、家与家、族与族、国与国、教与教之间，若能相互友善、和睦、宽容、礼让、尊重、一交一 流、合作、协助、扶危、济难等，相互少一些敌视、怨恨、对抗、残忍、争夺、强霸、破坏、损他、轻贱、辱毁等，将是自利利他、德化天下、繁荣盛世、人间乐土。欢喜心源于慈悲喜舍，嫉妒心源于贪嗔痴慢;前者是极乐圣行，后者是恶道罪行。损他终害己，利他定获益;因果实不昧，苦乐还自受。因果分三世，现报与后应;善恶清又明，如影且随形。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。】一切勇菩萨向佛请法说，是什么缘故，此道场中一切听闻妙法众生，皆得成就菩提呢?
是一切众生一闻妙法就能速成菩提吗?天下哪里有如此美事，菩萨都心生疑问，其他众生能完全相信吗?当然不能!不但不可能，而且是妄想。既然如此，佛为什么这样说呢?其中法理是，不得闻此妙法者，不明不入此正法道门;能速成就菩提者，一定是得闻此妙法者。此道场中一切听闻妙法众生，佛观根基皆是信愿行不退者，皆能开示悟入佛知见，皆能依次第修证菩提。
【佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这时，佛对一切勇菩萨说，很好!很好!你能请问如来如此真实法义。佛准确告知你等，是此道场中一切听闻妙法众生，善根成熟，能坚固所发菩提心;以菩提心愿殊胜的缘故，皆得成就菩提。佛如此说法的依据，是在往昔世过去的无数阿僧祇劫中，有宝德佛住世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号具足。那时，我释迦牟尼是少年净行者，而今此道场中一切闻法众生，值佛住世证悟智慧者，往昔之时皆在鹿中。我释迦牟尼那时发菩提心愿，如是所见诸鹿与我有大善因缘，若我成就菩提时，皆使其值佛住世证悟智慧。同时，诸鹿冥中闻知少年净行者所发菩提心愿后，皆心识寻缘发纳声言音，愿得如是善缘法益。一切勇菩萨应知，今此道场中一切闻法众生，皆因昔日所种善根，故皆当得成就菩提。
纳声，为心识所发电波音频，无声语言。
当今世中，有具足受持菩萨戒并得戒的四众弟子，净行世间僧坊、舍宅、山河、林草一切处，值遇见集人与虫鱼禽一兽 等有形无形一切众生，皆依念佛、持咒、梵音、说法、放生等不同方式，发菩提心与其结大善法缘，当成就菩提时，皆使其值佛住世证悟智慧。人与虫鱼禽一兽 等有形无形一切众生，受身根障碍，无法超越根尘入十八界而意知;而不逆行、不恶向者，心识皆能冥中寻缘发纳声言音，愿得如是善缘法益。故世人应惜一切善缘，莫逆行恶向慢毁一切有缘，给自己今世多留一条路，为自己后世积福因。盲人问盲信不信，有无千红万般景;昼夜云光日月星，闻说无见准不准。有佛无佛疑又疑，五眼六通何证明;六道轮回怎能知，极乐净土存不存。愚人无智问又问，知识科技苦探寻;思维弄巧无止境，相对生灭循环循。智人实证真且真，离相无对入中道;有学义理十法界，定观三昧世出世。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。】这时，一切勇菩萨向佛请法说，若有众生闻此正法，能增长寿命多少劫呢?
增长寿命是福报，不是福德;如世间权贵富达与长寿之人，只能是有势力、财力、时间享受生活快乐，但不一定品节高尚、善行广施、人民拥赞。福报是可以用具体标准或指标来衡量认定;福德是身心慈悲喜舍善行，证悟智慧漏尽见性，形成福德与慧德同一的具足功德，是无有边际顶底界限，是无法用有限的世间智度量认定。但是，应知由小福报广聚大福报，由福报次第成就福德。故古人云，“莫因善小而不为， 莫因恶小而为之”。
【佛言。其人寿命满八十劫。】
佛对一切勇菩萨说，其人寿命能增长满八十劫。
满而不亏，足而不缺;即其人寿命满足，八十劫中不会中途夭亡。寿命长八十劫，应为此世间一成、一住、一坏、一空各二十中劫;即为一大劫，共计十三亿四千三百八十四万年。色界天天人寿命，从一禅梵众天寿长二十小劫至色究竟天寿长一万六千大劫不等。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。】
一切勇菩萨向佛请法说，劫的数量如何计算呢?
时间本无始无终;若昨日为始，今日为终，又可今日为始，昨日为终;若今日为始，明日为终，还可今日为终，明日为始。如此循环不息，年世相对增减;方便度量劫名，身命生灭法则。三世一心当醒，迷惑沉轮何年;红尘受乐是苦，极乐不闻苦名。
【佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满一胡一 麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中一胡一 麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。】
佛对一切勇菩萨说，劫的数量计算，如大城长宽各约一百二十公里，高约广三十公里;其中盛满一胡一 麻，有长寿人过百岁后，取一粒而去，如是城中一胡一 麻减尽，而一小劫的数量不尽。又如大山纵广约二百五十公里，高约一百二十公里，有长寿人过一百岁后，以减去一棉丝轻之，如是山尽，而一小劫的数量不尽。
二种比喻，是相对名称一小劫的数量。俱舍论中云，“一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏，及坏已空，并无减增二十差别;然由时量、与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世间，后十九中，有情渐住。坏中后劫，减器世间。前十九中，有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中，积成八十。总此八十，成大劫量。劫性是何?谓唯五蕴”。
【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。】这时，一切勇菩萨向佛请法说，若有众生闻此正法，一发菩提心宏誓大愿，能增长寿命八十劫这样的福报，何况于佛法中能广修诸行，福报一定能更大吧?
一发菩提心宏誓大愿福报中有福德，福德在于发菩提心。人能一发菩提心，立下宏誓大愿，一定是能静坐禅行正信者。虽是初行者，所发菩提心不坚定，所立宏誓大愿不牢固;但为身心正行，次第证得道果，真正发起菩提心，能荷载践行誓愿，埋下了菩提种一子;如每一位事业成功的人，其成功都与青少年时的志向有关。
【善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妭蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽咤法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况複有人得具足闻如是法门。】
佛对一切勇菩萨说，若有众生听闻本经法门，能得增长寿命八十劫，何况能书写读诵者呢!一切勇菩萨应知，若有人能以清净信心，读诵本经法门，所得福报要多于听闻者;即于九十五劫中自识宿命，再于六万劫中为转轮王。于现在世，人所敬重，刀不能害，毒不能伤，魔鬼蛊惑不中，临命终时得见九十五亿诸佛，诸佛安慰不要怖畏，你在世时曾闻诵信受《大集会正法门经》。九十五亿诸佛，各将其人接引，至其人所愿求世界;更何况还有人得具足受持本经法门。
对本经法门能清净信心者，则净念无染，净信无疑，身根净行，心空诸法。对本经法门能具足受持者，则心不退转、心不杂乱、信不可坏、行无染着、随顺善法、增长智慧、护持戒行、空一切法、远离生死、具胜因缘。否则，信心难长久，清净信心难坚定;受持难空相，具足受持难圆融。正法时代，能清净信心者不难;末法时代，能清净信心者难。正法时代，能具足受持者不难;末法时代，能具足受持者难上加难。缘故是：能空说不能实行，遇着障碍就退转;眼高手低者增多，真修实干者渐少。福德不讲不能跑，义理不解难悟道;若不实修着法相，心被相转道没了。
【尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，我等菩萨当下听受本经法门，能得什么福德呢?
一切勇菩萨向佛请法，实则是问同一道场中，菩萨与声闻人、天子众、龙王众，共同听受本经法门，所得福德有区别吗?为什么不如此请法呢?这就是菩萨方便智慧，言辞善巧;既让道场大众生欢喜心，又达到了请法目的;如同世俗比喻，同样道理的一句话，有人能将众人说乐了，也有人能将众人说恼了，由于缺少方便善巧，必然所达效果不同。
【佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦複如是。】
佛对一切勇菩萨说，你等菩萨当下听受本经法门，如同恒河沙诸佛所有福德;听闻本经法门者，所得福德也是如此相同。
菩萨与其他众生，听受本经法门所得福德相同，是诸佛平等慈悲众生，众生自性与诸佛平等。所得福德相同，是对大小多少德量相对而言。若对过去未来时间相对而言，所得福德存在先后差别;即菩萨于过去世已听受本经法门，已实得实受福德;而其他众生今世才得闻信受本经法门，所得福德须于未来世中次第成就。听受本经法门所得福德相同是方便，未来世中次第成就是实相。如此讲法，是提醒末法时代实修者，勿被福德转，而执着法相，听闻为身名，心实未证得。
【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。】这时，一切勇菩萨向佛表示说，我等大众听受本经法门，身禅乐无疲，心法喜无厌。
坐在道场中听闻讲法的人，都身无疲倦，心无厌烦吗?不一定!人坐久了，都会腰酸腿痛不舒服，心里会想法师没完没了的讲什么呢，快点结束好轻松一下身体。如此就是有疲厌，也是本能自然的人之常理，不足为怪，可以理解;但切不可以贼心学佛求法，似在听经闻法，实则贪闻法功德，有贪为盗，成为学佛求法的心障。
【佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况複凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。一切勇。如是法门难值难闻。】
佛对一切勇菩萨说，很好!很好!你等大众听受本经法门，能身禅乐无疲，心法喜无厌;我释迦牟尼也如是闻法无疲无厌;可是世中听闻本经法门的凡夫之人，身有疲感，心生厌想。一切勇菩萨应知，世中若有善因缘听闻本经法门，生信心者所得福报，于千劫中不堕恶行人所生地狱、饿鬼道，五十劫中不堕畜生苦受，一万二千劫不堕修罗愚痴，一万八千劫中人不生边地，二万劫中生处为人端正，二万五千劫常得出家修行，五万劫中作弘传正法最上法师，六万五千劫修行念死。还有，听闻本经法门的凡夫之人，命终后中一陰一身时，心识不生少许不善念，恶魔不得其方便恼害，恶魔不得入其母胎中致使畸形、诸根不全、先天疾病等。还有，听闻本经法门的凡夫之人，生生世世所在善处，于九十五阿僧祇劫不堕三恶道，八万劫中常得闻持佛法，十万劫中远离杀生业，九万九千劫远离妄语业，一万三千劫中远离两舌业等。缘故是本经法门，百千万劫中难值难闻，一旦听闻所得福报不销不失。
念死，为了知生灭无常，放下人法执着，涅槃寂灭为乐。
说法对象不同，所解义理有别;福德真实不虚，凡圣存在次第。于凡不堕恶道，端正出家法师;恶魔不得恼害，远离十不善业。修行人的一生中，始终不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那(观出入息)、念身(观身不净而一精一勤道业)、念休息(禅乐法喜)、念死十念法。十念为念佛福德慧德，清净身心，证悟智慧。一念同现十念，十念摄于一念;一念心净识起，十念功德一念。念念相继不断，都摄六根一精一专;如母忆子心愿，游子见母彼岸。
生信心者所得福报的缘起，由身根闻受本经法门，命终后中一陰一身时，心识不生少许不善念，才能往生善道善处，得成善人善缘，获益善法善戒，有命善修善行，成就善法善果;或诸佛护念接引，往生净土世界，远离生死烦恼。还有，生生世世所在善处，远离十不善业，自然不堕三恶道，又逐渐增长菩提道次功德。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。谤此法者其罪多少。】
这时，一切勇菩萨起座礼佛请法说，世间若有谤毁本经法门者，其获罪苦业报是多少呢?
在此世界相对法中，福祸相依，相辅相成;善顺福生，恶逆祸成。一切谤毁三宝者，皆有前世所结恶缘;或从不善道而来，或毁法破戒，或恶心恶见于善人善事，或戾气上升受魔法驱驭等。戾气，为暴烈愤怒、凶残仇对、乖张狡诈、贪婪膨胀、横行无忌的强势气焰;依此对待一切事物，易作罪恶损人害己。对待一切事物时，人若能处变不惊，保持平和心态，理智客观处理，现实与长远都会益人利己;或再升华为宽容大度和善，慈悲喜舍利他，诚信厚重做人，是以菩萨行造福世间。
【佛告一切勇。其罪甚多。】佛对一切勇菩萨说，其获罪苦业报甚多。
谤法，如欲渡一江一 河湖海遭毁船筏，如欲度饥荒厄难遇毁食粮，如欲避寒流暑热遭毁宅舍，如欲躲盗匪强兵遇毁屏障等，毁人身心善闻德行，夺人慧命法财资粮，践踏菩提心田嫩芽，谬指邪行方向路径;即毁众人今世功德机缘，又毁众人无量后世善福。其谤法者所获罪业，虽由身口出，却缘心意起，超越身心所能承受的亿万倍，况所获罪业时时处处随人量与时间的增加，而增长至无量无边;故修行人应知，管好自己的嘴，坐好身体的腿，住好心里的神。
【时一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。得几数罪。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门者，应得重罪多少数量呢?
重罪重报，超乎想象;大苦剧烈，无法承受;都是当初所行始料未及，逞一时之能，争一时之强，图一时之快;或根本就不相信有因果报应那回事，才胆大妄为肆无忌惮，遭受粉身碎骨魂惊无量劫。于一时定中，观一国王与其百余臣僚，跪拜面前苦求，能于未来世中依愿相救度。我问，你们现在不是很好吗?国王代表臣僚说，“我与眷属上等者沦为魔子，中等沦为修罗，下等沦为恶道;待魔子与修罗道福尽时，皆当堕入无间地狱，断灭善根无人救度。” 惊讶从定而出，境界清晰难销。
【佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于噁心。若有谤者罪多于彼。一切勇。若于大乘起恼心者。如彼众生被烧焦然。】
佛对一切勇菩萨说，不要问此等事项。一切勇菩萨应知，若方便说其罪数量，如同有人对十二恒河沙诸佛生起恶心;若有谤毁本经法门者，其获罪数量多于谤毁诸佛。
于诸佛生起恶心，为毁坏世间诸佛一切塔像，出诸佛身血。若有谤佛毁法者，其罪业极重;《三摩地王经》有云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。” 还有，《般若八千颂》有云：“何人若造五无间，不及相似谤正法”。 可见谤毁本经正法罪业，与杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五无间罪相比，更要严重的多。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生云何可救。】
一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门者，所得重罪如何救度呢?
菩萨以智慧善观察世间，知众生心行差别，堪忍诸恶趣门，甘作众生福德良田，愿拔济恶行众生，皆为怜悯安住善法。菩萨为佛子，佛为无生父母，法为承传家业。一切谤佛毁法者，等于杀害菩萨父母，毁坏菩萨家业;而菩萨心能堪忍，还愿行方便救度。谤佛佛无损，毁法法常住;谤者自受害，毁者心已腐。佛子心堪忍，愿行方便度;不舍一众生，如佛一子想。
【佛告一切勇。譬如有人刀断其头。使医治之。涂以石蜜酥油诸药。以用涂之。一切勇。于汝意云何。如是众生还可活不。】佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，如有人被利刀砍断头后，请医生将其头与颈缝合，再涂以石蜜酥油诸药给予治疗。一切勇菩萨，你等想一想能怎么样，这样被利刀断头的人，还能不能得以活命呢!
谤毁佛法罪业一旦成已，依世间轮回法则，定当受报难以更改;如人犯罪判刑入狱，悔恨自己当初不该，老实接受刑期改造，创立新功抵减刑罚，而绝不能凭想当然说声对不起就免罪释放。除非依大乘法，禅行定空证得诸法无我声闻道果，以及逃离三界火宅入佛净土;如恩遇大赦天下牢狱。而实际中，往往是谤毁佛法者，愚痴无智，邪见自专，不碰南墙不回头，十头老牛拉不回。
【一切勇白佛。不也世尊。】
一切勇菩萨向佛回答说，这样被利刀断头的人，不能得以活命!
刀断其头，比喻谤毁佛法者已断灭善根，须经轮回洗刷心识污垢，自投地狱苦受漂白，再改形换态更生。不能得以活命，比喻断灭善根的人，远离真善知识，不得受具足戒，不得承传正法，在语言文字意中道断，不得成就慧命。不信仰佛学而谤毁佛法者，其业成已不足惜，无缘难度由可原。而自认信仰佛学者，一天没有静坐念佛、禅行密修，以凡夫心智妄议佛法，依文解义如隔靴搔痒，毁辱他人于口诛笔伐，谤毁佛法在虚妄行中，缺失做人的基本品行，如何成就人中贤圣呢!这样的人，虽有善因缘，却心无实智，实在可怜惜。
【一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则差。彼人差已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦複如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。譬如死一尸一父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦複如是。不能自利。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。】
佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，又如有人被利刀砍头而头未断，只是受了重伤，若得医术一精一湛的医生治疗则能痊愈;其人痊愈后自知所受大苦，自叹今知伤痛后，以后不再继续恶行作不善业。一切勇菩萨应知，若人有善缘闻受本经法门后，不明义理，而心念欲行法布施时，不是故意谤毁而误谬本经法门;由于欲行法布施心行离一切恶，集诸善法功德，集诸善缘具足;故虽受重伤而善根不断，若得善知识方便导化而明了义理，醒忏误谬本经法门所生的极大危害，再欲行法布施时不再误谬;或谤毁佛法罪业未成已时，及时忏悔所作恶行，改不善为善业。又如怀抱亡儿的父母，忧愁啼泣而不能救护死去的孩子;凡夫之人也是这样，有善缘闻受本经法门后，因不明义理而不能自利，也不能利他救护父母，使父母沦为无依止处之人。一切勇菩萨应知，如此诸众生面临死亡之时，因不明义理，心识迷茫而无所依止。无依止处众生有二种;一是作不善业，心生障碍，远离依止处;二是诽谤正法，心识惑乱，迷失依止处。
诸弘法人欲弘法时，应证悟人法二空方便智慧，明了经律论三藏教义法理，融汇贯通法与戒、法与事项、戒与事项相互关联的内要，敢于能于自我承担弘法所生一切因果，舍去功德法相而独受过失业报。诸弘法人应知，在此世界欲弘法时，若不明了世与出世诸义理真谛，皆有可能功德与过失相随伴生;若依文解义、依小乘戒法谤毁大乘戒法、依小乘不了事项谤毁大乘明了事项等，以致误说谬解，自我迷茫心智又去惑乱他人善根，造成自离正法又使他人失去依止处，成就了好心办坏事的恶果，实在是得不偿失。我从心里拥护赞叹所有弘法者，可我更应善护提醒所有弘法者，切莫闻弘法功德大而喜形冲动，或为名闻利养等假象而蒙蔽妄行，知之为知之，不知为不知，勿自欺欺人。相传有人未经明师认证，自认行中顿悟，冥中得佛传承诸宗法门，便创办道场引渡苦海众生，周围有很多追随者。我丝毫没有诋毁谁、攻击谁的用意，与相传之人既不相识也无恩怨，既无名利相争也无论辩胜负疑嫌，纯为善护提醒并警示他人。据我证知，一是证悟境界生于心识，不是外力赐给;二是胜境不可圣解，尽破五蕴魔与天魔事;三是一切宗门法要传承须依人师，佛加持力于法门中。
谤毁本经法门者分为二类;一类是不信佛学谤法者，罪识入大地狱中受大苦恼，此世界坏时寄往他方世界，求出无期;如被利刀断头的人，不能得以活命。二类是信仰佛学因不明法理而谤法者，罪识入八大地狱中受大苦恼八劫，求出有期;如被利刀砍头重伤而头未断者，若得善医治疗则能痊愈。
【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。】这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门获得重罪者，命终后应生往何道中呢?
人命终后生往何道的法理，是神识离体为中一陰一身时，识五蕴住心，蕴心受业一习一 力牵引，见闻觉知外部不同景象，识体求生欲一望 强烈，惊恐中无依止处，随业力入轮回生往各道中。在随业力入轮回中，自然有鬼王神主冥中查察掌控，善恶分明丝毫不爽。修行人则不同，心识随修善禅定力，往生三界诸天;或随声闻缘觉道果福慧力，往生色界诸天;或随所发菩提心依诸佛护念接引力，往生诸佛净土。人命终后生往何道，实际是自我业一习一 召感，佛安立法界时法则如是，一切个体生命力无法抗争，只能善顺修行身心，解脱根尘识入绑缚，远离无明烦恼迷惑;否则，逆天而行，必遭天谴。
【佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。】
佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，命终后人入大地狱;既在大叫唤地狱中一劫受苦，又在众合地狱中一劫受苦，又在烧然地狱中一劫受苦，又在大烧然地狱中一劫受苦，又在黑绳地狱中一劫受苦，又在阿鼻地狱中一劫受苦，又在毛竖地狱中一劫受苦，又在睺睺地狱中一劫受苦。一切勇菩萨应知，谤毁本经法门众生，于如此八大地狱中，满足八劫受大苦恼。
大叫唤地狱，又为嚎叫地狱;将罪人投热镬中煎煮，或将罪人驱入勐焰火室，或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。众合地狱，又为推压地狱;此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪识身体骨肉，其后两山复还原处;又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出;又有狱卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石压之，凄苦难忍，欲求暂停而不可得。烧然地狱又为烧炙、炎热地狱;令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成肉糜。大烧然地狱，又为大烧炙、极热地狱;此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。黑绳地狱，此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。阿鼻地狱，又为无间地狱;一人亦满，多人亦满，日夜受罪，以至劫数，无时间歇。毛竖地狱，热铁刺林令人毛发皆竖。睺睺地狱，寒逼其身，皆寒颤声。
在地府中，从一殿至九殿各有极热极寒二大地狱，故大地狱有十八层。大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、一尸一粪增、锋刃增、烈河增四地狱，也称为八热、八寒地狱;即八热地狱，为炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、铁刺林、碱河、铜橛;八寒地狱，为额浮陀(寒生疱)、尼罗浮陀(疱裂)、呵罗罗(哆嗦)、阿婆婆(缩小成一团一 )、睺睺(寒颤声)、沤波罗(青莲华色)、波头摩(红莲华色)、摩诃波头摩(大红莲华色)地狱。还有碱卤、麻环枷纽、穿肋、铜铁刮脸、刮脂、钳挤心肝、挖眼小地狱、铲皮、刖足、拔手脚甲、吸血、倒吊、分髃、蛆蛀、击膝、瓟心十六小地狱。又有一千零八不同名称小地狱。人的罪识于大地狱中受大苦恼后，还须去小地狱受苦恼无量劫。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤法重罪入大地狱，身心遭受大苦大苦，我于心不忍听闻。
堕入地狱的众生，佛学与其他宗教，教义中均有警示;而世人恶行不断、恶事不绝，命终后堕入地狱者比比皆是，究其缘由主要有十种;一是不知，从未听闻有堕入地狱之说法，不知者心里无忌无惧;二是不懂，不明了诸法义理，以一知半解为究竟，颠倒戏论正法;三是不信，从心里根本就不相信有地狱，认为因果报应只是封建迷信传说，世间谁人亲历?又如何证明存在?四是不顾，只管当下一时痛快，不顾其他，以后的事爱咋咋的;五是不及，对因果将信将疑，对所行心存侥幸，对报应始料不及，对苦受超乎想象;六是不抵，经不住酒色财气诱一惑 ，失去抵抗侵扰能力;七是不改，一错再错，知错不悔，固执谬误，专守邪见;八是不该，粗心不慎，随众不独，人云亦云，不辨真伪;九是不修，不知惜福惜缘，邪命放逸散乱，伪善欺人恶取，遇善生嗔嫉能;十是不法，不守戒轨节操，计谋损毁正行，骄慢恃强无恐，喜爱搬弄是非。
【尔时世尊而说颂曰。何故不能闻 此语甚可怖 地狱为大苦 众生受苦痛 若造善业者 则有乐果报
若造不善业 则受于苦报 生则有死苦 忧悲苦所缚 凡夫常受苦 无有少乐时
智慧人为乐 能忆念诸佛 信清净大乘 不堕于恶道 如是一切勇 本业得果报
作业时虽少 得无边果报 种一子时虽少 得无量果实 植种佛福田 能生果实处
智者得安乐 乐于诸佛法 远离于恶道 修行诸善法 若以一毫物 用布施诸佛
八十千劫中 巨富具财宝 随所受生处 常念行布施 如是一切勇 施佛得福深】
这时，佛对一切勇菩萨说，是何缘故不能闻，说此法语甚可怖。地狱惨烈为大苦，众生受报极苦痛。若能造作善业者，则有人天乐果报。若有造作不善业，则定受苦地狱报。人生法则有死苦，忧悲烦恼苦所缚。凡夫无福常受苦，苦逼无有少乐时。证悟智慧人为乐，能忆常念诸佛名。信受清净大乘法，不堕恶道于三途。如是一切勇应知，谤法罪业得果报。造作业时虽然少，得果报时大无边。播下种一子时虽少，收得果实无量丰。植种福田供养佛，能生菩提果实处。智者得乐心安稳，禅乐行于诸佛法。若欲远离诸恶道，修行善法须至诚。若以一毫净财物，用以供养于诸佛。八十千劫中得福，富贵具足巨财宝。随所受生法界处，常念勤行法布施。如是告之一切勇，供养诸佛得福深。
地狱受忉利天所摄，所居虚空位置不在地球上，也不在太一陽一系内;是太一陽一系外与其平行的星系中，由暗物质所组成，具有极强引力，众生神识的灵光尽可吸入。太一陽一系内只有地球上有人类，其它星球没有人类存在;但有不同形态生命体存在，人类识根受功能界限，也受时空维次制止，用尽科技手段无法见知。太一陽一系属于南阎浮提，受南瞻部洲转轮圣王统摄。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，都是与南瞻部洲平行的不同星系，所居虚空高于又远于太一陽一系。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，所统摄的星系与太一陽一系平行，之中存在人类，他们的寿命、智力、福报均超过地球人。所谓天下四部洲，是从忉利天所分;就南瞻部洲而言，是居于虚空中忉利天与太一陽一系中间的星体，不是地球人实际所能认知。地球人若欲探知其它外星人的存在，须超出太一陽一系，进入更遥远的其它星系。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，如何修行证悟佛智慧呢?又如何听闻本经法门而增长善根呢?
诸佛以大悲心为体，以化度众生而起大悲，于大悲生菩提心，于菩提心成等正觉;如旷野树木，若根得水枝叶华果繁茂。于三界生死旷野中菩提树王， 以众生为树根，以诸佛菩萨为华果; 诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就佛道，故菩提在于众生处，若无众生一切菩萨终不能成就菩提。众生处，既是自心识体，又是他心识体。菩提在于众生处，既是自利自觉，又是利他觉他。修行证悟佛智慧，既是成就菩提，又是众生心愿菩提。增长善根，既是菩提在于众生处，又是修行证悟成就菩提。菩萨请法隐深义，于大悲心生菩提;方便利他觉众生，增长善根入法门。修行才能证佛智，开示悟入探路径;第二导师承先后，同登佛性妙高峰。
【佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若複闻此法门者。所得福德与前正等。】佛对一切勇菩萨说，若有人以诸乐具等，供养六十二亿恒河沙诸佛后，再听闻本经信受法门，证得福德与本道场闻法者正等，才能修证佛智慧而增长善根。
供养佛有二种;一是财供养;二是法供养。财供养主要有香、花、灯、水、果、茶、食、珠(含璎珞)、宝(含钱币)、衣、幡、帐、具、地(建立塔寺)、宅(一精一舍道场)、身、伎(歌舞)、乐(乐器)十八种。法供养主要有请转法一轮 、请佛住世、传法授戒、译解经典、印经流通、塑画佛像、修建塔寺、法会道场、梵音伎乐、赞佛功德十种。财供养能获无上福田，能得第一福益。法供养能获无上慧德，能得第一慧命。供养佛又有值佛住世、值法住世供养二种，二种供养虽时代分先后，但所得福益相同。供养诸佛，综合诸经略说能得十种福德;一是与佛结大善因缘，常值佛住世;二是世间生处富贵，身心健康长寿;三是才智聪慧达观，端庄威严;四是一切愿求满足，宿智命通;五是罪业障碍销除，远离三灾八难;六是诸横消除不堕恶道，眷属如意常生人天;七是常闻佛法修行，诸佛护念;八是常做转轮圣王，诸佛赞叹;九是勤进禅行，证阿罗汉道;十是发菩提心，往生极乐世界成就佛道。供养诸佛功德无量，若详说唯佛能知。得真功德者，心无功德想，不着法相行，知自性具足。“信为道元功德母”，供养可为道元功德父。现代有很多在家二众，不懂如何供养修福;有一位长老住持对我说，“今年四月初八那天，有一百多人拜师，然后举办法会行皈依礼仪;这么多人拜师，只供养二百元钱。不是嫌钱少，而是多数人不懂如何供养修福。一些人只将大把的钱，用在求事顺、求福寿等;虽然也是修供养，但是有求供养，所得福报有限;不如礼佛、受法、敬僧时无求供养，所得福报无量”。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。】
一切勇菩萨向佛请法说，听闻本经信受法门者，如何善根满足呢?
善根，为身心善本、德本;即产生诸善法的根本。由勤修戒定慧所生，身心所行无贪、无嗔、无痴，为善根本体，称为三善根。由善根生起一切善法，为得一切善果的根本，于法得正知见、得不坏净，入于正法中，故一切善法也称为善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即三不善根。积聚善根，说起来容易，行起来很难。在一些寺庙中，有很多在家二众认为食用斋饭，可消灾免难增福;或三五成帮，或成群结队，专门来食用斋饭。饭后抬腿便走，其中或有人提议，“大家不能白吃，随缘放一点钱吧!”有人却说，“若放钱，谁还大老远的跑到这里吃一顿饭呢!” 更有甚者，不分什么时间求其开缘，比上饭店还随意，饭后不放一元钱。我不是讲在家二众的过失，是有些人实在不知，寺庙一粒米，重如须弥山，属于十方佛财;若不是孤老病残等，寺庙专门开缘外，实在是消福太大太多，难以消化掉供养佛财之人的业债，今生要伤财受贫穷，后世要披毛戴角还。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。】
这时，佛对一切勇菩萨说，听闻本经信受法门，证得功德如佛者，当知善根满足。
唯佛功德圆满，善根满足，其余众生未证功德圆满，都为善根有缺失;即十地菩萨不能明了见佛性，只是朦胧见，见其形影而不详面目。因不能明了见佛性，有一念无明未破，故善根有缺失。
【一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。】
一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人功德与佛功德正等呢?
世间人功德都不能与佛功德正等，只能仗佛威神加持，身心法行与诸佛法行功德相等;即身心法行如佛法、如佛戒、如佛住世学佛所行，依法性同等而作佛事、法事、僧事。且不可未证谓证、未得谓得，学说几句佛语，就妄称是佛，与佛功德正等。
【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。】佛对一切勇菩萨说，你等大众应知，法师善根与佛功德正等。
入如来室，着如来衣、坐如来床 ，证悟人法二空，弘传佛学正法者，才能称为法师。若未证如此智慧境界者，只是虚名法师，所说实为凡夫知见，以善法劝人善行而已。若以邪法教人邪行，以邪知见误人正知见者，图有法师之名，实为伪善邪师。
【一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。】
一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人是法师呢?
“末法时代，说法者多如牛毛”;而能说正法的实明法师，却寥寥无几，犹如凤毛麟角，致使乱象丛生。据《法苑珠林》中云：“佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱;二者白衣上座，比丘处下，世之二乱;三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱;四者魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱;五者当来比丘畜养妻子一奴一仆治生，但共诤讼，不承佛学，世之五乱。”《法苑珠林》为唐朝道世法师所著，是一部汇集一切佛法教义一精一华的一部重要典集。如何理解世之五乱呢?一是“当来比丘从白衣学法”，应理解为有些佛学法门传承中断，有些出家二众不能禅行证悟，将教义停留在语言文字上，将法理停留在学术理论上;故专家学者的考证探究便为法藏，出家二众只学习 专着论述等。二是“白衣上座，比丘处下”，应理解为出家二众为官走使，寺庙商业化，僧人职业化，佛法宗教化，管理社会化;故在家人为官府自当上座，出家人为民众自当下座。三是“比丘说法不行承受，白衣说法以为无上”，应理解为僧人所说因果报应、六道轮回、四圣法界等，是精神控制，是空想唯心，是封建迷信等，不得人心;在家人所说身心享乐第一、唯物科技至上、追求自一由 权贵等，是人本性自然，是时代所趋势，是现实生活需要等，深得人心。四是“魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信”，应理解为于出家人中，有显示魔王形像的人，自然而生，现象当下，存在下去;这样人的表现是以世间法善行为成道真谛，对佛学中大乘正法经典自不修为又不明出世法理，不懂装懂诈解义理，伪善欺世盗名为信。五是“当来比丘畜养妻子一奴一仆治生，但共诤讼，不承佛学”，应理解为名相是僧人，以夫妻相组建家庭，治有产业雇工，与人相互诤斗名利，诉讼评判是非，不能承传佛学法财。对此世之五乱现象，不能简单的依文解义，挑动四众弟子之间是非，相互攻击诋毁否定一切，将出家人统统视为魔子魔民，将出家人所行统统视为魔法魔律;将在家人统统视为乱世之众，将居士正解佛法义理统统视为比丘从白衣学法，或统统视为白衣上座比丘处下，及白衣说法统统视为无上等;若如此不加辨明义理，佛学正法于世间加速毁灭，所行之人其罪大焉。
何谓白衣?古印度人皆喜穿白衣，故用白衣泛指世俗人众;于世俗人众中皈依三宝、受持戒律修行的人，称为居士、开士、信士等;即居士与白衣有明确区别，如居士讲法与学者说法，学者不是皈依三宝、受持戒律的修行人，而是学术研讨者，二者存在本质不同;故有维摩诘居士讲法之经，无维摩诘白衣说法之论。若将居士讲法与学者说法溷为一谈，统称为白衣说法，加以排斥诋毁，则佛学四众会失去二众，世间只有出家二众与世俗人众，其结果可想而知。
【佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。】
佛对一切勇菩萨说，能弘传流通本经法门者，可称名为法师。
弘传佛学正法，流通本经法门，名为法师所行，实为佛事、法事、僧事，是菩萨行人应作、当作、现作。法师弘法功德不可思议，以身命财为代价，自觉荷载继承传播佛法重任，自愿示现法行济度众生慧命。对能弘传正法法师，应礼敬供养赞叹，不可轻慢加毁于人。若遇知见不同，可相请辨明法理，因证悟不同可参学融通。若有人肆意诋毁法师名誉，人身攻击言行，于法师本人无损，还增助道功德;而对众生而言，易断人慧命。宁断千人身命，不断一人慧命;断千人身命堕地狱苦受有期，断一人慧命堕大地狱极苦受无期。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。】一切勇菩萨向佛请法说，听闻信受、书写流通本经法门的人，各能得多少福呢?
据有关经论综述，闻法功德甚大，不可思议，唯佛能知;如《大宝积经》中义，于十方世界中，用七宝供养诸佛，不如闻大乘法四句偈;再如《狮子吼经》中义，于恒河沙数刹土中，用七宝供养诸佛，不如在末法时代解大乘法四句偈义功德大，或闻四句偈功德大;再如《宝性论》中义，比喻一人在千百万劫当中布施各种七宝，并于千百万劫中以七宝供养十方诸佛，此人功德与另外一人在短时间内，听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心，后者要比前者功德大。还有，在千百万劫中严守戒律，不如闻大乘法四句偈并生起信心功德大。还有，一人在恒河沙数劫中修行，能摧毁三界烦恼，如此功德不如有人闻大乘法的功德大。再如佛在《金刚般若波罗蜜经》与《妙法莲华经》等都有论义;我虽未能记住原文，但所记法义如此。
【佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况複书写读诵受持。】
佛对一切勇菩萨说，你等大众应知，于十方世界中，一一方各有十二恒河沙诸佛，一一佛各住世说法满十二劫。若有法师离人相法相，正解本经法门义理功德，与以上诸佛长劫说法功德同等。若有人书写流通本经，四十八恒河沙诸佛，说其功德不能详尽;何况能边书写、边读诵、边受持，其功德更是无量无边。
据我多年来听闻、读诵、受持、释解多部佛说大乘经典，其中包含本经法门;我身未见功德，心不觉有功德。佛所说功德在哪里呢?不在闻法众生生命里，而在闻法众生慧命中。但是，闻法于人身心有十种利益;一是开发智慧，由愚转明;二是知佛法门，专心禅行;三是受戒增福，去一习一 除业;四是辨析法理，明择法眼;五是印证所修，弃邪知见;六是直心赞佛，自知忏悔;七是尊善知识，受教获益;八是增长信心，一精一勤道业;九是道场吉祥，得佛加持;十是明白学佛，少走弯路。至于慧命功德，回向法界、了义究竟、明心见性、发菩提心、行菩萨道、世与出世、常随佛学、成就道业、往来示现、护佑众生等，义不能尽，唯佛能知。
【时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。】
一切勇菩萨向佛请法说，若有人读诵本经法门，能得多少福呢?
现代人心态多浮躁，少沉静，能静心读书的越来越少，能以清净心读诵佛经的恐怕更少。虽然原因很多，但是究其根本，无非物欲横流、金钱第一、权势至上、观念错位、道德失衡等，导致人只顾眼前利益，失去长远志向;只顾个人生活享乐，缺少自我心灵安慰;只顾奔波劳累疲命，谁管无始劫来慧身;只顾不择手段贪取，不愿奉献忠孝利他等。能静心读书的人虽少，但能学而致用非常可贵;要坚信能为国家做好人好事、创大事大业的人，一定是心态沉静有理智的人。能以清净心读诵佛经的人虽少，要坚信能光大佛学、承传戒法、成就道业的人，一定是深入经藏智慧如海的人。
【尔时世尊说颂答曰。
读诵四句偈 得此最胜福 如八十四恒 诸佛所说法
读诵此法门 得如是福德 如是诸功德 言说不能尽
十八亿诸佛 住世满一劫 十方一切佛 常赞大乘法
善说此法门 而无有穷尽 诸佛难值遇 此法亦如是】
这时，佛对一切勇菩萨说，读诵本经四句偈，得此最大殊胜福。如八十四恒河沙，诸佛所说法相等。读诵本经法门者，能得如是真福德。如是功德增慧命，文字言说不能尽。十八亿诸佛出兴，各尊住世满一劫。十方世界一切佛，常赞本经大乘法。善说本经正法门，广大义理无穷尽。诸佛难值又难遇，本经法门也如是。
诸佛出世，法界联片;法门流传，三世贯穿。读诵经典，念佛不断;得传法门，启后承前。诸佛经典为法舍利，读诵经典如见佛法身，等于常随佛学受教入道场，获益如进三乘宝山城。试想若无佛学经典留存世间，今日一切佛法义理何谈，众生沉迷惑乱世俗世论，苦海无边再无渡脱法船。正是人身难得今已得，更值佛法难闻今已闻，总有二难一奇破心关，珍惜闻法诵经万劫缘。上世纪七十年代，我在学院读书期间，经常泡在图书馆里，博览古今中外群书，从伟人著作、名家传记、历史名着、文学萃集、治世经论、变法百家、兵家诡道、天文地理、专业知识等，考推人生哲理，探求人生出路，研究人生意义，觅寻人生归宿。所得结论，仕途就是成功，成功等于归宿;富贵就是金钱，富贵等于意义;知识就是手段，知识等于出路;拼博就是精神，拼博等于哲理;与其相反，善良就是软弱，善良等于无能;宽容就是忍让，宽容等于愚蠢;不争就是平常，不争等于无志;爱情就是一切，爱情等于全部。还有，仕途失意就是倒霉、损失金钱就是运衰、人生之道就是赌一博 、生老病死就是自然等。如此整日谋划算计，争夺名利折腾，心灵空虚无助，烦恼苦愁常现。读书累得大病一场，严重时手不离杯，十几分钟跑一趟厕所;几位学友将我送到医院，医生了解病情后，除对症治疗外，告诉八个字，“加强锻练，注意休息”。尽管如此读书，仍不能知人生出路与归宿真谛。自闻法读经后，心里才拨云见日，明白宇宙人生真相，觉知世与出世法理，了悟佛法智慧第一义等。
【尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时複有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。】这时，又有八十四亿天子来至道场闻佛说法，并合掌顶礼向佛表白说，世尊您所说本经法门太神圣啦!我等大众愿求如是神圣法藏，常住此世界。同时，又有十万八千亿尼揵子(一种以修苦行自谓离世间的裸形外道)，来至道场闻佛说法，并向佛赞叹说，非常殊胜的出家和尚释迦牟尼。
十万八千亿尼揵子，非此世界人，又现此世界人身;应来自他方世界，或应理解为此世界于古今修苦行未离世间而住他方世界的外道;如道教中的道士，在人间为道士，成道后为地行仙、空行仙、天仙时，虽有仙人神通，但仍然现道士相。
【佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说。凡夫无慧乐 何处得有胜 不知于正道 云何得有胜 我视众生道 以甚深佛眼】
佛对诸尼揵子说，如来常住殊胜，你等住于颠倒。你等应好好听一听，今为利益你等大众而为说法。凡夫无有智慧禅乐，何处能得有殊胜呢!凡夫不知善修于正道，如何能证得殊胜呢!我视众生尽颠倒，以此甚深佛眼观。
颠倒，分为二种四颠倒妄见;其一有为四颠倒，即凡夫于世间无常执常、诸苦执乐、无我执我、不净执净。其二无为四颠倒，即声闻、缘觉二乘人，于常、乐、我、净涅槃境界，妄执为无常、无乐、无我、不净。若能断尽有为四颠倒为证声闻、缘觉道，若能断有为、无为八颠倒则为行菩萨道。四颠倒源于根尘识入十二因缘法上，表现在身行、口语、意想上，了断在身心行证戒、定、慧上。
【尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼揵子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰。
父母及兄弟 无能救济者 见旷野大泽 空无人行路 彼处不见水
亦不见树一陰一 亦不见人众 无伴独受苦 彼受诸苦恼 由不见如来】
这时，诸尼揵子于道场中闻佛说法，心生嗔恚。此时，忉利天主见状，手举金刚杵，作势欲打诸尼揵子。诸尼揵子见如此情景，惊惶恐怖而苦恼悲泣啼哭。如来则于道场中隐形，令诸尼揵子不得见。诸尼揵子眼不见如来，边悲泣边说偈颂;我等父母及兄弟，世再无能救济者。如见旷野入大泽，迷茫空无人行路。泽处无底不见水，野处不见有树荫。生死法中无人替，往来无伴独受苦。受诸苦恼诸众生，皆由不能见如来。
佛所说法真实，诸尼揵子心生嗔恚;即外道与凡夫之人，由身口意颠倒，听惯了假意奉迎，很难听进真话。古有“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”;而古今又有几人能做到纳逆耳忠言如流，改前非如去病而饮苦口良药。大到改朝换代亡国者，中到身败名裂士大夫，小到家破人亡老百姓，平日里若能以平和心态面对一切，关键时若能听进周围不同人的劝告，防患于前，慎独于心，正大于行，可避免惨痛恶果。就修行人而言，能予安逸利养者，则心喜一交一 友不厌;若闻忠告诫训声，则怒毁嗔慢生烦。若如此不知自觉悔改，何以修行脱离生死。特别是为师者，应善于、能于、敢于讲真话，自觉承担起导化责任，培养出福慧双优的人，保留住佛陀开创的代代古德遵循的优良传统，形成知举戒闻过则喜的善和氛围;如有智慧的世人，不是留给子孙什么财宝，而是留下文化传统的财富。千年祖产谁认领，孔孟之道有后人;不忘鲁班行门里，愚人聚金苦用心。败家之子贪戏乐，孙卖爷田心不疼;德行福荫跨时代，青史标榜有美名。
【时诸尼犍从座而起。右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。】这时，诸尼揵子心生忏悔，从座而起跪地而大声喊叫，恳请如来哀愍救济，我等愿见佛，我等皈依佛。
人知耻而后勇，能获得事半功倍的效果;心忏悔如卸掉负重，能归入正途成就辉煌的大事。有很多人知错后，人前拉不下面子、放不下架子、躬不下身子，真心帮助的人自然远离;如佛于道场中隐形，令诸尼揵子不得见。
【尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。为其说法。】
这时，世尊当即现出微笑面容，对一切勇菩萨说，你有方便智慧，可往外道诸尼揵子中去，为其开示说法。世尊当即现出微笑面容，显示出诸尼揵子忏悔功德，心中所生嗔恚已除，得如来哀愍救济。若诸尼揵子心无忏悔，则与佛善法因缘永断，还是自己哀愍救济了自己;如据有关专家讲，人类目前所发现的疾病约五千种，有十足把握治愈的只有五十种，仅为百分之一;其余疾病只能预防或控制，对症治疗而不能根除;再先进的诊疗技术，还是不如身心健康无病。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。】
这时，一切勇菩萨向佛表白说，如须弥山王高峰独秀，远观如何能见到小山低峰呢!依此法理，今于如来前，我不能前去为诸尼揵子说法。
一切勇菩萨的谦下，使我联想到于《大日经》中，有一段法义非常好，经常对照自勉;其法义为佛所说法律仪中，经常称赞一法，就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人，自知谦下羞愧，自知应作什么，不应作什么，将受到大众的称名赞叹，表彰功德。在此基础上，未证未悟的修行人，自知不足而肯于谦下向善知识求教，肯于一精一进勤行，一定能得证悟，往生极乐世界，与佛菩萨同处一净土。还有，自知谦下羞愧的修行人，能受持菩萨戒，得具足戒;由此，而常生人天中，身心除热毒病，善得清凉安乐，远离业障邪见，世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法，应很好地听闻，善思维忆念于心中。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼犍所我亦当自说法。】
这时，佛对一切勇菩萨说，你很有智慧，先不要这么说。如来有多方便智慧，你可去往十方一切世界，遍观如来在何处坐道场，住于何处闻法大众中，敷如来座说法。一切勇菩萨应知，于此道场中佛自当为诸尼揵子说法。
佛学化菩萨法，去往十方一切世界如来所参访求学。一切菩萨于世间无学，而于十方一切世界如来所有学，一切时处保持谦下有学位，是第二导师为众生示范如何学佛。而有的人，这个不听，那个不看，自为知之甚多、见之甚广，结果一一交一 流知见，一问三不知，百问不能答。相传一位在家人走访多处寺庙，向多位出家人请法，“什么人是居士”?都回答说，“在家信佛人都是居士”。结果乘兴而来败兴而归;几位出家人议论，不是我等无能，而是有人问的太尖端。一日这位在家人又来到一处寺院，向几位出家人请法同一所问，一位出家人说，“身在家开明善法为居，心戒行坚固不退为士;他人将居士解为泛称，自心不可俗解而辱没居士之名”。这位在家人倒身跪拜，心悦诚服谢法供养。
【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。】
一切勇菩萨向佛请法说，我去遍观十方一切世界，如何乘神力，是以自神力还是以佛神力去呢?
佛神力，为五眼、六通、十力、十八不共法。若声闻缘觉去遍观十方一切世界，须以佛神力加持去，自神力不足，有三界为碍;而菩萨具足神力，十方一切世界自一由 往来不为碍。一切勇菩萨已证佛位，为大菩萨，可现佛身、可以自神力遍往十方一切世界;而一切勇菩萨延大向小，以菩萨身相遍往十方一切世界求学闻法;若从十方一切世界回本道场时，可以佛神力，为诸佛平等。我们中间谁若去各地参访求学时，应放下点身价，多一点谦下态度;否则，不是参访求学，而是参观游览。
【佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。】佛对一切勇菩萨说，你往时以自神力而去，还时以佛神力而来。
佛位菩萨具足如来功德，无往无还，无去无来;而又示现无往而往，无还而还，无去而去，无来而来。往来示现此岸彼岸，去还示现法界无量、众生无尽、唯佛能救。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。】
这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩礼佛后，即于本道场中隐没不现。
菩萨现像，为菩萨以神通力进入众生根尘维次空间，使众生可见、能见、知见。菩萨于本道场中隐没不现，即以神通力脱离众生根尘维次空间，进入宇宙虚空另一维次空间所见知世界与众生。维次空间，为现代词汇;即用现代语言方式与思维逻辑概念，可理解为;一维，为线;二维，为长宽;三维，为长宽高;四维，为三维与时间;五维，为四维与速度;六维，为五维之间物理作用与化学反应产生一温一 度，使物体发生质变;七维，为六维之间物理作用与化学反应产生电能，使物体发生质变;八维，为七维之间物理作用与化学反应产生声光，使物体发生连锁反应;九维，为八维之间物理作用与化学反应产生波动磁场，使物体发生连锁反应;十维，为心灵空间，也是不同生命体的思维空间，属于人思维能知的最高层次空间;十维以上，为不同生命体听发出的存在、信息、往来、能量等空间，分有限与无限空间;一切外道、天人、声闻、缘觉，依报身智慧见闻觉知在有限的维次空间，菩萨、佛依三身智慧知见觉无限空间。
【尔时世尊。为尼犍说法。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王难贼难水难火难毒难自作业难。】
这时，佛对诸尼揵子说，因身心生苦恼，而使人生出多种恐怖;因身心有病生苦，而病有老苦，老有死苦等;另外，还有王难、贼难、水难、火难、毒难与自作业难等。
苦恼，分为身苦恼与心苦恼二种;身苦恼为生老病死与诸难苦受;心苦恼为分别诸苦受而产生的各种心理恐惧;虽身心苦受有别，但是一体同受。一切灾厄分共作业难与自作业难二种;共作业难，即众人共同因缘造作的恶业，众人共同受恶果报;自作业难，即个人单独因缘造作的恶业，个人独受恶果报。普通人与修行人，当面对共作业难与自作业难时，身心苦受存在着本质差别;普通人是一体同受;修行人是身受心不受，心能转境界，虽身苦受而心无恐惧。还有，有证悟智慧的修行人，当观知共作业难与自作业难将要降临时，若身苦受而心无恐惧为了业，若身心不愿苦受而知去处有把握可坐脱立亡。还有，有证悟智慧的修行人，可远离共作业难与自作业难因缘;如隔道不下雨，百里不同风。
【时诸外道心怀恐怖。白佛言。世尊。我等于今更不忍生。】
这时，诸尼揵子闻佛说法，因身心曾经实受或见闻他人实受，而心生恐怖不能放怀，忧愁地向佛表白说，我等于今日知身心诸苦，更不忍心生存世间。
世人身心遭受或见闻他人遭受诸苦难时，常发出感叹，“人活在世太苦啦!不如干脆死了算啦!”这就是愚人境界。这种愚人受苦难时，能找出一堆理由，而采用多种手段自一杀。人的自一杀行为，违背求生天理，逃避社会责任，既伤害自己，又伤害父母、家庭、子女、亲友感情及社会风气，是一种心灵罪恶。这种心灵罪恶，人间法律无法惩治，而不能逃离天道法则惩罚，罪识苦不堪言。佛学教化三种人开悟智慧;一种是活人，依戒修福，依法修慧，如法如戒作事，身心转境或脱离苦厄;二种是要停止呼吸或停止呼吸至二十一日内的死人，采取开示佛法，转化恐怖心态，心中生起善念，使亡识往生善道;或以亡人资财供养三宝，举办法会追福等，使亡识生起善业而往生善道;三种还是死人，不知姓名的阵亡将士、共业难亡、七世父母等人，举办诵经、放焰口、盂兰盆会等法会追福，使亡识生起善业，早日脱离恶道而往生善道。当然，佛学普度众生，还存人天互益，鬼神欢欣，动物受化等。
【尔时世尊说此法时。十八千亿诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形。或作须弥山形。或作老形。或作猕猴。或作华台结加趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面。皆作如是神通变化。如来常在三昧。以方便力故为众生说法。】世尊如此说法时，十万八千亿诸外道等众生，身心清净得离尘垢，发菩提心。同时，受化自身数十万八千亿大众，皆速住于十地菩萨品位，现菩萨种种神力;或作象形、马形、师子虎形、金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴形;或作华台结跏趺坐，十千亿菩萨在其南面坐，九千亿菩萨在其北面坐，皆作如是神通变化。如来常在三昧境界中，以方便力如是为众生说法。
菩萨示现外道身，于外道中教化外道众生。所谓外道，即心外求法，执着我身，于无明蕴一习一 不能解脱，自性功德不能显现。但是，外道人相信因果报应、六道轮回等，虽固执邪知见，但也易受佛法教化弃除邪知见的一面;而又求法、求道、求解脱心比普通人勐烈，修身、练气、苦行心比普通人坚固，一旦知法义、明法理、弃除邪见后，得入正法门、受正戒轨修行，证得道果速度大大超过普通人修行。同时，外道人于世间为各种宗教，均有各自善行教义、道德规范、自律心理等，心理素质远高于无任何信仰的普通人。信仰佛学的人，一切众生平等，与不同信仰的人自然平等，应学会与之平等一交一 流知见;不应从心理上排斥、言辞上轻慢、行为上毁辱，或一言不和便拒之千里老死不相往来等，其结果没有普度众生，反被众生普度。再须明确的是外道人所修练，于世间法中不能证得正道果，只得人天福报，为自我绕行弯路，无修出世间法可言;就世间法而言，当然也不如直入正法门、受正戒轨修行的人，证得道果速度快捷。
【尔时如来。知一切勇菩提萨埵自用神力去已。七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵。以佛神力屈伸臂顷来至佛所。到已右绕三匝。发清净心合掌礼佛。白佛言。世尊。我以一神力。至十方诸佛世界。见九十九千亿诸佛世界。第二神力。见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界。亦至不动如来世界。世尊。我至彼国。见九十二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界。八十亿千诸佛。即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养複过而去。世尊。我即日至三十九亿百千佛国。见三十九亿百千菩提萨埵出家。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我悉恭敬礼拜。右绕三匝複过而去。世尊。又于六十亿世界。见六十亿佛。我悉供养恭敬礼拜而去。世尊。我见百亿世界。百亿如来入般涅槃。我亦供养恭敬礼拜複过而去。世尊。我见六十五亿世界。诸佛正法灭尽。我心燋恼而怀悲泣。见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊。彼佛世界劫火所烧。大海须弥悉皆烧尽无有遗馀。我亦供养複过而去。】
这时，佛知一切勇菩萨自用神力，去往十方一切世界，于第七日至华上世界。同时，一切勇菩萨以佛神力，于屈伸手臂间顷刻还至佛所，即回归本道场;右绕佛三匝，发清净心合掌礼佛后，表白遍观所闻所行说，我以菩萨第一自在神力，遍至十方诸佛世界，见九十万九千亿诸佛世界。我以菩萨第二自在神力，遍见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界，也至不动佛世界。世尊，我至不动佛世界时，见九十万二千亿诸佛说法;又见八十亿千万世界，八十亿千万诸佛即日成无上正等正觉，我皆供养后而过去。世尊，我即日至三十九亿百千净土，见三十九亿百千菩萨出家，证得佛道。世尊，我皆恭敬礼拜，右绕三匝后而过去。世尊，又于六十亿世界，见六十亿佛，我皆供养恭敬礼拜后而过去。世尊，我见百亿世界中，有百亿佛示现入般涅槃，我也供养恭敬礼拜后而过去。世尊，我见六十五亿世界中，有诸佛正法灭尽，我心焦恼而怀悲泣，见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊，诸佛正法灭尽的世界劫火所烧，大海与须弥山尽皆烧尽，无有遗留剩余物质，我也供养后而过去。
菩萨有十种自在神力，菩萨以一神力，应理解为以化身神力，去往十方一切世界。菩萨第二神力，应理解为既以化身神力，又于不同世界示现不同众生身相供养诸佛。菩萨以一神力所见诸佛世界与诸佛，为报身佛土;第一妙高峰上无言以对，佛佛平等。菩萨以二神力所见诸佛世界与诸佛，为化身佛与化身示现身佛土;第二妙高峰上诸佛说法，示现成佛，慈悲救度众生;又见化身示现身佛土，诸佛示现入般涅槃，正法灭尽的世界劫火所烧。正法灭尽劫火所烧世界时，只见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心，应理解为欲界中地狱众生移寄他方世界，饿鬼、畜生、人、天人被劫火所烧灭亡;唯天龙随水逃亡至他方世界，夜叉等天神可避火至他方世界;但见劫火所烧所居世界时，众生无奈苦受而心生恐怖;同时，怀念诸佛正法住世，感知只有诸佛正法住世，才能保证众生所居世界正常存在。菩萨供养劫火所烧世界中，诸佛化身示现身国土，应理解为菩萨念佛功德，又念过去世诸佛功德。劫火所烧世界，也是诸佛愿力为度脱众生所安立世界，只为众生闻佛法因缘已尽，再无生存福报因缘，只能入地狱等待再入轮回因缘。
【乃到华上世界。世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。世尊。彼一一座七宝成就。一一座上有一如来。结加趺坐为众说法。世尊。我既见已生稀有心。问彼世尊。此世界者名为何等。彼佛如来即告我言。此世界者名曰华上。世尊我礼彼佛。问其佛言。如来世尊名号何等。彼佛答我。号莲花藏。于此世界常作佛事。我複问言。此世界中无量如来。何者是莲花藏如来之身。彼世尊曰。我当示汝莲花藏佛。尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其馀座上悉是菩萨。我时礼佛。时有一座从地踊出。我于此座结加趺坐。时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐。我问彼佛。此座何故空无人坐。时佛世尊而告我言。善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。世尊。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽咤法门者。以是善根得在此会。何况书写读诵。一切勇。汝闻僧伽咤法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言。世尊。得闻此法门者得何福德。尔时莲花藏如来即便微笑。世尊。我时作礼。问彼佛言。佛何故笑现稀有相。时莲花藏如来告一切勇。善男子。一切勇菩提萨埵得大势力。譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满一胡一 麻。善男子。如彼一胡一 麻其数多不。一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼一胡一 麻以作一聚。一切勇。有人能数知其数不。一切勇菩提萨埵白彼世尊。不可数也。善逝世尊。时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵。善男子。若一胡一 麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。何况书写读诵。】一切勇菩萨继续向佛表白遍观所闻所行说，世尊，我到华上世界，见敷置百千亿座位;其中，南东西北与上下各方，各敷置百千亿高座。一一座七宝成就，一一座上有一佛，结跏趺坐为大众说法。世尊，我见后当既生稀有心，礼拜华上世界世尊，向华上世界世尊请法说，此世界是何名称呀?华上世界世尊当即告知我说，此世界称名华上。我继续请法说，世尊名号如何称呼呢?华上世界世尊说，名号称为莲花藏佛，于此世界常作佛事。我继续请法说，我见此世界中有无量佛，哪尊是莲花藏佛身呢?华上世界世尊说，我当显示给你见莲花藏佛;此时诸佛皆隐形不现身像，唯见一佛，其余座上皆是菩萨。我当即礼佛，同时有一座从地踊出，我于此座结跏趺坐。这时，我入座后，见有无量座忽然空出，空置而无人坐。我继续向莲花藏佛请法说，此座是何缘故空无人坐呢?这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨，你应知不种善根的众生，不得在于此法会之中。我继续向莲花藏佛请法说，种什么样的善根得在此法会之中呢?这时，莲花藏佛说，你当仔细听闻，得闻大集会正法法门者，以是善根才能得在此法会之中;若有善缘书写读诵大集会正法法门者，当然更具足如是善根。一切勇菩萨，你曾听闻大集会正法法门，故得在此法会之中;无善根人则不能得见此佛与其国土。我继续向莲花藏佛请法说，得闻大集会正法法门者，得什么福德呢?这时，莲花藏佛即刻方便微笑。我急忙向莲花藏佛施礼，继续向莲花藏佛请法说，佛因何缘故微笑现稀有相呢?这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，你已得大势力;如转轮圣王主四天下，于四天下种满一胡一 麻，所产其一胡一 麻籽数量多不多呀?我回答说，甚多甚多。莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，有人将如此多的一胡一 麻籽堆聚在一处，能有人数知其数量吗?我回答说，人不可能数知。这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，若一胡一 麻籽数量等于诸佛数量，各说听闻本经法门功德，不能说尽;何况书写读诵本经法门功德呢!
一胡一 麻，我国称为麻籽，是一种油料作物。
一切勇菩萨遍观十方一切世界，亲历诸佛土，见知诸佛相互印证、相互赞叹，听闻、书写、读诵本经法门功德;如华上世界，无量座位忽然空出，不种此善根的众生，不得在此法会中。从莲花藏佛说法中，我们有幸听闻到本经法门的人，应知听闻读诵本经法门，因缘何等难得、何等殊胜;值遇本经法门正法住世与正法中兴于世，功德何等甚伟、何等巨大;能依本经正法法门修行与弘传义理，所种善根何等深远、何等成就。在此世界，任何一位修行人，若不能依正法修行，都不能证得声闻果位，如何能往生极乐世界呢!若依像法、末法修行，只能种善根，往生善道。有的人未修证悟，讲一些像法、末法义理，自以为便了捷径法门，以往生善道为究竟净土极乐世界，让明眼人看来，这样的人连他自己今生都无把握往生极乐世界，其所教徒众又如何呢!对此，奉劝一句，多读诵几部大乘经典吧!
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。书写得何等福。】
一切勇菩萨向佛请法说，书写本经法门得什么功德呢?
一切勇菩萨回归本道场后，向佛汇报并向大众演说，遍观十方一切世界，遍闻诸佛说法;特别是具体的讲述了华上世界，莲花藏佛说法与其说法因缘。一切勇菩萨并将闻法中的不明了处，向佛请法。闻法中的不明了处，为什么不在彼佛处请法呢?是因一切勇菩萨非有不明了处，故在代表本道场闻法大众所请法。
【佛告一切勇。善男子。譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。】佛对一切勇菩萨说，一切勇菩萨应知，如三千大千世界中一切沙尘树叶草木等，以如此数量等于转轮王数量;如是转轮王数量人可以数知吗?
比喻说法为方便，用人们身边熟知的事物，将很难理解的深刻道理，一下子变的浅显易知，又增加大众闻法兴趣。诸位往这里规规矩矩一坐闻法，如听不懂或不感兴趣，在那干耗是件很辛苦的事;而我见诸位，年青人闻法劲头十足，七八十岁的老年人也精神抖擞，实在难得。但是，我讲实话，人一生作的事，当自命将终惶恐无助时，都可能白忙乎，作了些赔本买卖;唯此一事值得，获利无尽，福荫后世。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不可数也。善逝世尊。】
一切勇菩萨回答说，人不可能数知。
一切用数量可知的福德，都是人天福报，报在世间，且时间与快乐有限;而不可用数量能知的福德，才是真福德;如有人举手之劳，或无意间一句话，却救了一人或众人生命与财产安全;若就作者与受者之间的恩情而言，一生一世总有尽时;若将这种善举转化为精神，形成社会美德，将利益当代，又传颂后世，激利无量人善行世间，其影响作用不言而喻。
【佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。】
佛对一切勇菩萨说，一切勇菩萨应知，听闻本经法门的人，如是诸转轮王所有福德不及闻本经法门福德。若有人能于本经法门书写一字，功德胜过如此一切轮王所有福德。其中缘故是能净心书写本经法门的人，能受摄于一切大乘正法，不能再以转轮王福德为比喻。是因本经法门所具功德不是比喻能尽说，故本经法门能示现正法藏，灭除依正法修行人诸烦恼障，然起广大正法智慧火炬，降伏诸恶魔暗钝愚痴，照明一切菩萨正法行身心，广说一切正法义理。
正法藏，为能兴盛世间，正入人心除邪，佛所说教化众生的经律论无尽法义。
烦恼障，为人身心五蕴识，当面对一切事物时，所生起的多种烦恼，形成心理障碍，阻断正修正行等善因缘。
现代人经济生活压力大，一切皆是竞争，时间就是效率，金钱就是一切;精神生活压力更大，家庭伦理紧张，道德公信迫切，世事不得消停，身心烦恼障难。一精一力在名利拼争上，身心在奔波疲累上，人与人一说话张口闭口，不是忙就是累，心中苦闷脸装笑，故听闻到本经名字的人非常有限，能专心读诵本经法门的又有多少人，能清净书写本经法门的人更是少之又少。人类生存的危机感，不分什么时代都依然那么紧迫，只是表现方式不同而已;故佛学奉劝世人，世间空、苦、无常、诸法无我。人类应在生存的危机感中，各为自己找出一分清净，应该作什么事，应该怎么做人，难道生死不是人生的大事吗!选择所入后世法界还不知做最好的人吗!
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。行梵行者甚为稀有。何以故。世尊。如来行难得。】这时，一切勇菩萨向佛请法说，什么缘故修行梵行的人世间甚为稀有呢?如来行的人世间更难得呢?
在佛学中，以不一婬一，受持诸戒，统称为梵行。但是分为二种;其一于声闻乘中，即以正见、正思维、正语、正业、正命、正一精一进、正念、正定，修八正道法，为清净梵行。其二于菩萨道中，即以知法、知义、知时、知足、自知、知众、知尊卑，修七种善法，为清净梵行。
如来行，为无碍行、真如行;无碍行，即如来以净佛眼观察法界一切众生，教化断一切妄想戏论，安住于如来智行，此来彼去无分别。真如行，即如来如真如前际不生后际不动现在不起，如法界非量非无量无形无边际，示现游行一切法界利益众生，周行虚空不念何来何所。
【佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无複忧恼。不为爱河之所漂没。】
佛对一切勇菩萨说，一切勇菩萨应知，如是依本经正法法门修行梵行的人难得;若能修行梵行，则若昼若夜常见如来，若见如来则见佛土，若见佛土则见法藏，临命终时其心不怖，不受胎生又无忧恼，不为爱河之所漂没。
昼夜常见如来，为修行梵行的人，身净行则入佛法，心净念则见如来。能修行梵行的人，是禅行证得禅境，身心清净不染欲法;即口常香甜，鼻常清香，耳常梵音，眼常观境，身常禅乐，心常法喜。能修行梵行的人，后世不受胎生，色界化生无忧恼，不为欲界爱河漂没，天界享乐无尽。修行净土法门的人，能静坐念佛、都摄六根为修行梵行;证得身心清净，自能往生极乐世界。
【尔时世尊複告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。如来出世难可值遇。】
这时，佛继续对一切勇菩萨说，一切勇菩萨应知，如来出世难可值遇。
一切佛法源于如来出世，依一大因缘示现开示悟入佛知见，于众生为因缘难可值遇，能具足信解行证一切佛法善根更难。值遇如来无空过，闻受佛法获善益;边地为人失因缘，见闻不信缺善根。值遇如来皆自利，闻受佛法得全功;人失因缘自受损，信缺善根种恶因。一位老和尚行走于闹市中，突然打了一个“唉”声!小徒弟忙问，“师父，您怎么啦!”老和尚说，“我见人流如海，有几人了知佛法，多是一生空忙，不见再为下世人，故而感叹凡夫无智，值遇佛法而不知，值遇善人而不识。”小徒弟说，“师父，世人都用什么眼神看我们呢!他们会想，瞧这出家人，多可怜呀!”老和尚说，“我悯众生业一习一 苦，众生怜我生济贫;他人名利为安乐，我为佛灯一盏明。我悯他时行教化，他怜我时舍几文;相互怜悯皆善举，恐有慢者自欺轻。”
【一切勇言。如是世尊。如是善逝。如来出世难得值遇。】
一切勇菩萨回答说，世尊，真是这样!真是这样!如来出世难得值遇。
几位僧人在一起一交一 流知见，其中一位问另一位说，“别人想出去挣一点钱却挣不到多少，你在庙里不出去却有人送钱供养，你还不要，推脱不掉的钱你还转作法事，其中缘故是什么呢?”另一位僧人说，“在家人供养的钱，带有血汗业债;我不收钱是怕不能帮助消除业债，若强推脱不收钱是不修慈悲，不给种福田的机缘;转作法事是净财成净行，增加供养人的福德。在家人供养僧人时，谁都要看人有没有修清净行;供养修清净行的人，才是供养法、供养佛，才是真供养僧。”如来出世难得值遇，末法时代连一位有修证的善知识都难值遇。相传有极个别寺庙，容不了真正修行人;若不与其同流商业运营，将遭歧视，或被启单。
【佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。此法难值亦複如是。一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八千劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫中具足智慧。九千劫中生处端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无嗔恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。极最贫穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽咤法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽咤法门。是故诸佛故来见汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况複具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。】佛继续对一切勇菩萨说，本经法门如佛出世难得值遇。一切勇菩萨应知，若有人得闻本经法门义理，一经于耳入于心，则于八十劫中自识宿命，六十千劫中作转轮王，八千劫中作天帝释，二十五千劫中作净居天王，三十八千劫中作大梵天王，九十九千劫中不堕恶道，百千劫中不堕饿鬼，二十八千劫中不堕畜生，十三亿百千劫中不堕阿修罗道刀剑不伤，二十五千劫中不生愚痴，七千劫中具足智慧，九千劫中生处端正具足善色如佛身，十五千劫中不作女人，十六千劫中身无病恼，三十五千劫中常具天眼，十九千劫中不生龙趣，六千劫中无嗔恚心，七千劫中不生贫贱家，八十千劫中主二天下无贫穷极最受乐，十二千劫中不生盲冥，十三千劫中不生聋中，十一千劫中修行忍辱。得闻本经法门义理，一经于耳入于心的人，临将命终识行将灭时，不起倒想，不生嗔恚，得面见东方恒河沙等诸佛，面见南方二十亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛，面见北方八十恒河沙等诸佛，面见上方九十亿恒河沙诸佛，面见下方百亿恒河沙诸佛。如是他方世界诸佛安慰其人说，善修行的人，你莫恐怖，你已听受大集会正法法门，你见到如是恒河沙等百千亿诸佛了吗?临命终人神识回答说，唯一的、当然的已经见到。如是他方世界诸佛安慰其人说，如是诸佛特来见你。临命终人神识向佛请法说，我修什么善行能让诸佛面见于我呀?如是他方世界诸佛说，善修行的人，你在人中时曾听闻大集会正法法门，是故诸佛特来见你。临命终人神识向佛请法说，世尊，我曾少闻大集会正法法门，就能获得如是福报，若再有具足受持本经法门的人，其功德能有多大呀?如是他方世界诸佛说，善修行的人，你不要这样问，诸佛只说听闻本经法门四句偈所有功德;如十三恒河沙诸佛所有福德。若有人听闻本经法门，所得福德胜过十三恒河沙诸佛所有福德。若有人于本经法门闻一四句偈，所得福德胜过有人供养十三恒河沙诸佛所有福德，更何况有人具足受持本经法门所得功德呢!
若有人得闻本经法门义理，一经于耳入于心，使善根逐渐增长，由不堕恶道而不生恶心、不作恶业，减少恶缘，转境成智。不如布施一须陀洹。若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。一切勇。况複有人以清净心忆念此经。一切勇。于意云何。颇有凡人能度大海不。】
佛继续对一切勇菩萨说，你等应知，若三千大千世界中尽满一胡一 麻籽，以如此一胡一 麻籽数量比喻转轮王。若有人供养如是数量的转轮王所得福德，不如供养一位一果阿罗汉所得福德;若供养三千世界诸一果阿罗汉所得福德，不如供养一位二果阿罗汉所得福德;若供养三千世界诸二果阿罗汉所得福德，不如供养一位三果阿罗汉所得福德;若供养三千世界诸三果阿罗汉所得福德，不如供养一位四果阿罗汉所得福德;若供养三千世界诸四果阿罗汉所得福德，不如供养一位辟支佛所得福德;若供养三千世界诸辟支佛所得福德，不如供养一位菩萨所得福德;若供养三千大千世界菩萨所得福德，不如于一佛所起清净心所得福德;若于三千大千世界诸佛所生清净心所得福德，不如凡夫闻本经法门所得功德，凡夫闻本经法门功德胜过于三千大千世界诸佛所生清净心所得福德。何况能书写、读诵、受持本经法门所得功德呢!更何况还有人以清净心忆念本经法门义理所得功德呢!一切勇菩萨你想一下， 十分健康的凡夫之人，能以游泳方式横渡大海吗?
转轮圣王，虽由菩萨做，但所示现天人身;而阿罗汉所证梵行身，故供养所得福德大于前者。阿罗汉与辟支佛虽是梵行身，仍为世间清净身;而菩萨所证出世间清净身，故供养所得福德大于前者。菩萨虽是出世间清净身，仍为有学清净身;而佛所证圆满功德身，故供养所得福德大于前者。于佛所虽起清净心为福德，仍为助缘福德;而凡夫闻本经法门所得为功德，是福德与慧德的同一，故供养所得福德大于前者。书写、读诵、受持、忆念本经法门，既是自受法化，又含弘法利人，自利利他为修菩萨行，故所得功德更大。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，十分健康的凡夫之人，不能以游泳方式横渡大海。
十分健康的凡夫之人;十分健康，为一切外道仙人、天龙、鬼神、修罗等具有五通众生;凡夫之人，为未证声闻道果的一切人天等众生。不能以游泳方式横渡大海;游泳方式，为众生依自力，不乘佛法大船;横渡大海，为直捷快速的出离生死苦海。证声闻道果的人，得法体戒体，发菩提心，依自力乘佛法接引大船奔向彼岸，一定直捷快速的出离生死苦海。佛菩萨接引的是依自力，乘佛法大船到达彼岸的人;而不是依自力大喊大叫还未登佛法大船的人。
【佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。】佛对一切勇菩萨说，你再想一下， 十分健康的凡夫之人，能以手心一撮竭干大海水吗?
以手心一撮竭干大海水;手心一撮，喻为自善行力，非常弱小，能力有限;竭干大海水，喻为以自善行力，除掉无始劫来业障之大海水。无始劫来业障之大海水，于现世中以自善行力，不但不能竭干;反而有根尘蕴一习一 的千一江一 万河水，从四面八方流入大海，循环反复不息。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，十分健康的凡夫之人不能以手心一撮竭干大海水。
欲除掉无始劫来业障之大海水，应用无漏之菩提心大根器，依自力合六度之一精一进力，增加慈悲喜舍之大勇力，移山倒海不费吹灰之力;如忉利天上为惩罚人间罪恶，设有铁索、米山、面山;若免除人间罪恶，须等待当蜡烛将铁索烧断时、鸡把米山啄完时、狗把面山舔完时，经劫乃尽;而天巧力妙风微动，铁索、米山、面山顷刻全无。
【佛告一切勇。乐小法者亦複如是。不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦複如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。】
佛对一切勇菩萨说，世间喜乐闻修二乘法者，不能听受本经法门，即不能求出世间解脱;如人以游泳方式横渡大海，又如人以手心一撮竭干大海水。一切勇菩萨应知，若不曾见十八亿恒河沙诸佛的人，不能书写本经法门。若不曾见九十亿恒河沙诸佛的人，不能听闻本经法门。若有人往昔曾见百千亿诸佛，听闻本经法门不生诽谤。若有人往昔曾见百千亿恒河沙诸佛，听闻本经法门能生净信，起如实想不生诽谤。若有人听闻后书写本经法门一四句偈，这样的人过九十五亿千万世界，如经历阿弥陀佛极乐国土，这样的人于未来世中所成就佛土也是如极乐世界，所成就世界中受教化的诸众生寿命八万四千劫。一切勇菩萨还应知，若菩萨于本经法门听闻四句偈，教化所入世界中诸众生就算曾造作五逆重罪，受教化人若能听受一四句偈随喜，所有罪业能令除灭。
修二乘法者，修行为自利，不能利他;从闻法因缘上与本经法义格格不入，闻法善根不足，故不能听受本经法门。曾见无量诸佛，发菩提心才具足闻法因缘，逐渐增益闻法善根。
菩萨所入世界教化众生，当然示现众生行菩萨道;行菩萨道的人，于世间身心当然依正法修行;受其教化的人，若能听受本经法门一四句偈随喜，自当信受正法义理，依戒定慧禅行空观，所有罪业当然除灭;如一剂能毒死一人的毒一药，放入大海中稀释后，再取相同剂量的海水服用，当然不能再毒死一人。
若不曾见九十亿恒河沙诸佛的人，不能听闻本经法门等;诸位今日能听闻本经法门，当然可理解为曾见九十亿恒河沙诸佛;那么试问诸位，既然曾见九十亿恒河沙诸佛，为什么没有往生极乐世界，还在此听闻本经法门呢?难道诸位都是菩萨示现不成吗!当然不是菩萨示现，而是往生极乐世界的功德还不够。能不能自问，差在哪里了呢?是不是差在听经是听经、闻法是闻法，而身不能依正法一精一进禅行，心不能发大愿持正戒净修;如光听辘轳把响，不知水井在哪里。
【尔时世尊複告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一劫受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如焦树不能複生。譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所生之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言。
我造不善业 犹如燋木柱 今世不庄严 他世亦如是
室内不庄严 在外亦如是 恶因造恶业 因之入恶道
后世受苦痛 不知住何处 诸天悉闻我 悲泣啼哭声
无有救护者 必入于地狱 自作不善业 自受苦痛受
我无归依处 必受苦痛受 杀父母坏塔 我作五逆业
我登高山顶 自坠令碎灭 时诸天告言 莫去愚痴人
莫作不善业 汝作多不善 作已今悔过 杀害自身命
必受地狱苦 寻即堕于地 如被忧箭射 不以此一精一进
而得成佛道 不得菩萨道 不得声闻果 更起馀一精一进
汝诣仙圣山 往见大圣主 头面礼彼仙 愿救苦众生
善作利益我 惊怖不安隐 仙人闻告言 汝坐暂时听
惊怖苦不安 当悔众恶业】
这时，佛继续对一切勇菩萨说，往昔有人毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法、杀害父母，造作后心生忏悔;即所造罪业使我失去今世及后世之福乐，当堕于恶道成劫受苦，身心生大愁忧受大苦恼。一切勇菩萨应知，这样的人被一切世人共同憎恶轻贱，皆言这样的人失于世间法与出世间法，于无量劫中犹如火烧树木成焦碳一样不能复生，又如画堂不以焦碳为木柱而作庄严。这样的人今世及后世所生之处，人皆轻贱打骂毁辱，不能供养饮食等。这样的人经受饥渴、打骂、苦恼后，自感叹忆念言，我于往昔造作五逆重罪，破塔坏僧等，思惟我今能向何处去，谁又能救我呢!无人能救得了我，我还是当入山自灭其身吧!这时，这样的人自悲叹而说偈语;往昔我造不善业，犹如火烧焦木柱。感召今世不庄严，他世也如是低贱。室内灰碳不庄严，在外也如是肮赃。恶报皆因造恶业，所以堕入恶道中。后世仍须受苦痛，不知止住于何处。诸天神明若闻我，今日悲泣啼哭声。若是无有救护者，我罪必入于地狱。愚痴自作不善业，仍须自受苦痛受。我今再无归依处，身心必遭苦痛受。毁塔坏僧杀父母，造作五逆极重业。绝望登上高山顶，欲自坠身碎灭死。这时诸天有告言，暂莫疾去愚痴人。人且莫作不善业，你确造业多不善。作后生悔过失心，痛改欲害自身命。当知必受地狱苦，寻即堕于恶道中。身心如被忧箭射，若不如此悔一精一进。如何而得成佛道，哪里得修菩萨行。何处得证声闻果，只更起诸一精一进恶。你诣仙人圣山处，往见仙人一大圣主。头面礼足仙人师，愿救苦难诸众生。唯愿善作利益我，身心惊怖不安稳。仙人闻听哀告说，你且暂坐一时听。身心惊怖苦不安，须当众前悔恶业。
扰动菩萨三昧心;为用轻毁辱打等言行，干扰动摇菩萨行人清净行、清净心。菩萨行人在世间，可能是我们周围的平常人、老实人，或在聪明人眼里是不起眼的人等，往往不是高高在上常被阿谀者，将菩萨行隐于所作平常事之中，易遭人轻毁辱打。现代人心里普遍认为，谁勤恳做事就是傻瓜，谁老实一定受人欺辱吃亏;故乖巧做事，曲意奉承，能获取即得势利就是有能耐，社会价值观发生了错位，为人处事理念偏离了真诚等。寺庙是大社会中的小群体，一样不能独善其身。于其他经典中，五逆罪中无这一条;声闻人对此不能信受，要生疑惑心，不就是于日常生活中毁一言、骂一句、打一下等，有什么大不了的，怎么不知不觉犯了五逆罪了呢?其不知菩萨行人清净行、清净心，具体表现在道德文明上、做人做事上、弘法利生上等，遭人干扰动摇后，再无人愿如此行作，罪在负面影响极大、社会危害极大;故应尊重老实人，鼓励勤恳人，争做善行人。
仙人一大圣主，为远离人群闹市，进入深山、森林、水畔，住于茅棚、古洞、树下等处，长期修苦行证得二乘道果后发菩提心的人，有的可能长发花须，或旧衣补袍等，很难一眼认出是僧人，故古代统称为仙人一大圣主;如释尊曾为忍辱仙人。
痛改前非欲害自身命，表示悔改过失的决心，及人犯五逆罪遭报应的惨苦心境，使自己处于死地而求洗心革面的后生;而绝不是佛学鼓励有罪过的人自一杀，或将自新之心误为自害之心。
须当众前悔恶业;众前造业众前忏，自悔惊警众人心;反面教员惨教训，挽救他人堕前坑。过失难当众前悔，粉饰遮掩自欺人;得意张扬他是非，地正天公惜不饶。
仙人告言。我为施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面[跳-兆+互]跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮僕。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽咤法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。】
仙人继续说，我为你准备了食物，你现在可以饱食，你的愁忧苦恼与饥渴恐怖，在世间无法能找到解决的地方。我布施的美食你当先用，然后我在为你说法，使你所作罪业尽得消灭。这样造作五逆重罪的人，用食完毕后澡浴洗手，绕仙人面前跪拜谢恩。仙人询问说，你说一说如何造作恶业的呢?这样造作五逆重罪的人回答说，我杀害父母、毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法等。这时，仙人说，你造作如此不善行，造下如此极恶业，不但自己作，还教唆他人共同造作，应当忏悔。这时，这样造作五逆重罪的人，长跪合掌身心惊惶恐怖悲泣而哀求说，谁能发一发慈悲心救救我吧!我作下如此恶业必遭受大苦报。我造作如此恶业时，不但自作还教唆他人，请不要使我得不善的报应呀!不能使我遭受痛苦呀!愿大仙人给予救济，我为仙人常作仆人，以此抵消我所作诸恶不善业。仙人安慰说，你先不要惊惶恐怖，我当救你使其重业轻报。你今上前来听法，我问你曾听闻过大集会正法法门吗?这样造作五逆重罪的人回答说，我未曾听闻过。仙人说，向你这样如火烧木之人，谁能为其说法，唯有大悲心者才能说法。对造作五逆重罪的人，唯有大悲心者才能为其说法;对如此说法，声闻人无法相信，不就是劝人几句，不要想不开，不应自一杀害，值得大惊小怪吗!这种理解只停留在救人生命上，不知救度慧命深义。救度作五逆罪人的慧命，首先地狱业如何了去，其次恶道苦如何免除，再次转人时遭恶运如何转境，还有中途退失初心如何补救等，非一生一世，说完了事无责任，或随意说几句不承担;而是生生世世有责任，不离不弃有承担。否则，发菩提心怎么难呢!况且，修行人遇见造作五逆恶人，求避之而恐不及，哪里还有自愿没完没了的承担责任呢!有什么好处吗?无有!一切皆苦;故唯有大悲心者才能做得到。有大悲心者，唯是菩萨。菩萨善根如佛究竟善根，普摄无我诸法，一切供养诸佛，悟入无量无障碍法，发无量心满足众生一切愿求，转正法一轮 、调伏众生，照了无二法门，普摄十方世界一切大劫于中修菩萨行，普摄一切趣生于中示现受生，普摄一切惑染一习一 气以方便化为清净，普摄一切众生诸根了知无量差别，普摄一切众生解欲离杂染得清净，普摄一切智性护持佛学法藏;故为大悲者。
本经第一卷中，有四种不可思议;其一闻正法因缘与发菩提心功德不可思议;其二依本经法门度脱外道及忏悔功德不可思议;其三诸佛世界及诸佛三身四智化度众生功德不可思议;其四菩萨自在神力与菩萨行功德不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。
上面的内容就是僧伽吒经全文讲解的第一卷，如果我们在读僧伽吒经原文的时候，有不能明白的地方，也可以看它的讲解。但是无论我们看的是讲解还是原文，都应该恭敬对待。
