道宣法师：客僧來寺，不可遮食

【原文】

真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着，良由虚妄之俗可弃，真实之道应归。是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌狭，用心不等。或有闭门限碍客僧者，不亦蚩乎？鸣钟本意，岂其然哉？出家舍着，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法；浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路，传谬后生，所败远矣。改前迷而复道，不亦善哉？（悭食独啖，饿鬼之业，是谓大迷。）

或问：僧事有限，外客无穷。以有限之食，供无穷之僧，事必不立。

答曰：此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀；岂谓清智之深识，达士之高见？夫四辈之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉。故《佛藏经》言：当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者。如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。

《四分律行事钞资持记》卷第七僧网大纲篇第七

【大意】

真诚出家的人，怖畏四怨带来的苦痛，厌弃三界固有的无常，辞别六亲极致的爱染，舍离五欲深重的贪着。实在是因为虚妄不实的世间本来不值得珍惜，而佛陀宣扬的真实道理应当皈投依靠。因此应当开阔远大自己的志向，涤荡灭除鄙陋的情怀，不吝惜生命财宝来护持正法。

况且僧食本就体通十方，所有的出家人都可以来受用，客僧不过是来受用自己本有的那一份，理应随顺欢喜。但是人的情志狭隘，心不均平，甚至出现关闭寺门不让客僧进来的情况，岂不让人耻笑吗？每一次过堂前要鸣钟集僧，究竟是为什么呢？出家人本来应当舍弃世俗的执着，尤其不应该这样。

只想着怜惜保护这个脆弱易坏的身体，而不能坚定地护持正法。执著于虚浮不实的生命，却不肯与十方出家之人同享僧食。这样既违背了诸佛的教诲，也有损于施主的福报，伤害同时代大众的感情，阻断十方出家人修学之路，甚至一代一代传给后辈，危害极其深远。如果能够改正之前错误的做法，而回归佛陀的教导，不也是一件极其难得的事情吗？（对于食物吝啬，在隐蔽处独自吃僧食，来世会受饿鬼的业报，真可谓是一种极大的迷执。）

有人问：僧食是有限的，但外来客僧却无穷无尽。用有限的食物供给无穷的僧人，这样的事情肯定做不到。

答：这是粗陋鄙俗之人的肤浅推断，目光短浅之人的浅薄见解；怎么可以称得上智慧之士的深识，明达之人的高见？四辈的供养，三宝的福田，就如同天地一样生长不绝，山海一样受用无尽，怎么能用得完呢？

《佛藏经》中说：应当一心修行解脱之道，随顺佛陀的教法而行，不要挂念所需的衣服饮食。佛陀眉间白毫相光有百千亿分，用其中一分功德供养佛法中的一切出家弟子，都享用不尽。因此，出家人应当精勤修行戒行，用至诚心护持佛法，这样因为修道而自然感得利养，并且如法如律共同受用，每一间寺庙都大开寺门，供给十方各处僧众饮食，这样的话（龙天护法）一定会供给充足，不会有任何缺乏。

【注】

四怨：即四魔，指烦恼魔，死魔，阴魔，天魔。参见《丁福保佛学大辞典》

三界：众生居住的三种世界：欲界，色界，无色界。参见《狮子吼站阿含经简注》

六亲：古指父、母、兄、弟、妻、子；泛指亲戚，亲人。

五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。参见《狮子吼站阿含经简注》

过堂：中国寺院的生活方式之一，也就是去斋堂用餐。此有别于印度僧徒之托钵乞食。又称上堂、赴堂。在丛林之中，依据常规，用餐时自方丈到沙弥，全体皆到斋堂用餐，此即过堂饭。进餐时，须列队鸣磬以进斋堂，然后安静进食。食毕，又列队鸣磬念佛以出斋堂。

四辈：①比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，即出家与在家的男女。②人、天、龙、鬼四众。参见《佛教思想大辞典》（吴汝钧）

白毫相：佛的三十二相之一。佛的眉间有白色旋毛，能放光明。参见《佛教思想大辞典》