雍正皇帝学佛开悟的因缘

雍正皇帝胤祯（１６７８－１７３５）是清兵入关定鼎华夏后的第三代皇帝。后世盘绕其继位、暴死等作业传说甚多，多?谬不实。其为政战略遭人物议处亦多，但他在位十三年（１７２２－１７３５），勤于政务，委任贤才，励精图治，在文治武功方面，都无愧一代英主之名。史称康乾盛世，实离不关雍正承上启下的功用。雍正仍是一位很有学问的皇帝，曾从涟于出名专家阎若琚、张英、顾八代、徐元梦等人，不只知晓《四书》、《五经》等儒家经典，并且诗词，善书画，有恰当深沉的汉文化实质，分外值得注意的是，雍正喜读内典，深通佛理，分外对我国佛教代表性宗派禅宗，更是深得法要，别有慧解。他曾师从高僧，直探心源，亦曾升堂说法，劝导辟迷；并以帝王之尊，亲身编选《御选语录》，刊示全国。其禅论戛戛独造、在在中的，远非泛泛涉猎者所能企及。历代帝王中，信佛崇佛之佛心皇帝不在少数，但像雍正这样在佛理上卓著成家者实属稀有。

清朝皇室与佛教缘由颇深。清世祖顺治在他时间短的一生中，与佛教禅宗结下了不解之缘。他曾召禅僧憨璞性聪，玉琳通琇、木陈道（一个文字头，一个心字）等到内宫讨论佛法，议论禅理。他自称痴道人、凡请禅师说戒之类的御札，都自称弟子某某，与宗门耆旧相见，不令称臣致拜，镇定咨访，握手温颜，情逾师友。

清圣祖康熙在位时期，曾多次巡游江南，简直每次都参礼梵宇，延见禅僧，赐额题辞。《宗统编年》一书即受康熙之命而撰。康熙皇帝分外尊奉藏传佛教，对达赖、班禅、章嘉等活佛多有敕封赏赐。二世章嘉阿旺洛桑却丹更是以国师之尊，收支皇宫，奔波边关，极得康熙宠幸。

章嘉活佛转世系统，是清代四大尖佛转世系统之一，一世章嘉扎巴俄色，青海红崖子沟张家村人，所以由他开始的转世活佛系总称张家活佛，康熙帝时，以张家二字不雅观，改为章嘉。二世章嘉曾从五世达赖喇嘛学习。１６９３年被康熙帝封为呼图克图。康熙帝打败准噶尔部噶尔丹往后，在多伦招集蒙古各族王公会盟，建汇宗寺，封他为灌顶普善广慈大国师，掌管汇宗寺，掌管内蒙古区域佛教事务。

因章嘉国师常常收支内廷，与诸王子联络亦挨近，而与其最投合的是四王子雍亲王，即后来的雍正皇帝。

据雍正自述，他少年时即喜读内典，年轻时曾雇人代替自个落发，一同与僧侣交游挨近，在读书时，将自个喜爱的文章修改成《悦心集》，里面所面所选多看透世事，任情放达的文章。如《醒世歌》曰：南来北往走西东，看得浮生老是空。天也空，地也空，人生杳杳在其间。日也空，月也空，来交游往有何功！田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何尝在手中。妻也空，子也空，鬼域路上不相逢。

但前期雍正惟慕有为佛事，而对无迹可求的禅宗，因无实习体证，故未能窥其端绪，且常常非之。在结识章嘉活佛后，雍正与其时接茶话者十余载，得其善巧便当，因知究竟此如。消除了对禅宗的成见。因藩邸与柏林寺相距不远，雍正与柏林寺禅僧亦有触摸。康熙十一年（１７１２）春，雍正到柏林寺，遇妙智禅师，相谈甚洽，遂发生随僧众坐禅的主意。

正月二十日，与数十僧一同打七，仅二枝香功夫。次日晚又随坐，至三枝香时，洞达正本。掌管禅七的是其时声望很高的迦陵性音禅师。在打七之前，雍正与其争辩甚久，但未能起一疑情，所以甚感失望。而此时迦陵性音活跃欣赏，谓雍正已彻元微，抽象首肯。雍正自个其时自以为了歇，而数日后又觉不甚洒脱，又去叩问章嘉国师。章嘉答复：若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体宽广，针隙中之见，可谓成见乎？佛法无边，当勉跋涉。针隙窥天是形象说法，实指开始破参，即参禅者初登脱节之门，悟此七尽之躯，四大和合而成，无有实我。

听了章嘉的开示，雍正复所以年二月十一日随众结七于集云堂。至十四日，正派行时，忽出一身透汗，命根立断，桶底坠落，自觉与佛祖众生同一鼻孔出气。乃复问证章嘉。章嘉云：王今见处，虽进一步，譬犹出宅院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当愈加勇猛精进。宅院观天指涉过重关。重关又称前后际断，指悟得山河大地，十方虚空，无非空华幻影。

雍正亦曾垂询迦陵性音，并将章嘉的开示告之性音，岂料大禅师居然不解其意，讪讪地说：此不过喇嘛教回途时间之论，更有何事？雍正以为章嘉所说真实可信，而对性音之语不以为然。

雍正谛信章嘉之垂示，为直达究竟而精进提撕，至次年（康熙五十二年）正月二十一日，复堂中默坐，无意中踏末后一关，达三身四智合一之理，物我一如本空之道。境智融通，色空无碍，获大悠闲。雍正再去叩问章嘉，国师望见即曰：王得大悠闲矣。雍正心生大欢欣，庆快平生。在《历代禅师后集后序》中，雍正追述了自个的参究缘由，对已故世的章嘉深怀感念，章嘉呼图克图国师喇嘛，实为朕证实恩师也。