佛教的香和香器的历史溯源
释教的香与香器
香是人类生命中最夸姣的感动，在人类文明的发展中，也具有极大的含义，因此，早在西元前三千年，就有埃及人大量使用香料的记载。 想到香，咱们的脑海中就会显现花香、烧香、煮食的香味，化妆品的香味等，而这种种香味，大多随同着咱们生命中夸姣的记忆。 从古老的文明开端，香就随同人类穿过时空的长廊，馀烟袅袅。
所谓“身口意香”，是指身口意正确的行为，简单说有“十善业”。
从这个含义上讲，因此，烧香需求早晚烧一次，早上烧一次提示自己今日身口意行为要正确；晚上烧一次，检讨一下自己一天的所作所为，哪些是对的，哪些是错的，错则改，对则尽力。
烧这种香必定感化诸佛菩萨、龙天八部护助。烧一次香，能够烧一支，或盘香的一段。主张烧细小的盘香。
又一种盘香，一盘能够分成两盘。烧时还能够取一段，点着后，然后直接放入有香灰的香炉中烧，卫生安全。
释教中用香，据《贤愚经》卷六载：
佛陀当年住在祗园时，有长者富奇那制作了一座旃檀堂，预备礼请佛陀。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。
卷烟袅袅，飘往祗园，徐徐降落在佛陀头顶上，构成一顶“香云盖”。
佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说，“香”是弟子把信心通达于佛的前言，故经上称“香为佛使。” 这也是释教中以香敬佛的缘起。
《增一阿含经》中讲到：“须摩提女手执香火上楼，向如来说偈曰：‘唯愿尊屈神，尔时香如云。在空中餐满祗洹，住在如来前。’
阿难白世尊言：‘此是何等香？’尊曰：‘此香是佛使’。”《僧史略》中说：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也。”
在释教中以香供佛，是一种忠诚的、真挚的供养，因为香是传递真挚的心情的一种前言。
焚香中发生的一种清净、忠诚、忘我的状况，目睹一缕幽香袅袅上升直达天庭的崇高境地，只要在真实、坦诚的状况中才能发生。
在供养中，有以香、花供养的。
佛陀说法时，“雨诸香华，香如须弥，华如车轮”(《仁王经》卷上)； 与会大众“香华伎乐，常以供养”(《法华经·序品》)。
再者，以香和烛供养也常相列。
还有，人们因学佛、信佛而往来，又称为“香火因缘”，再引伸，释教徒结成集体，共同念佛诵经，又称为“香火社”。
朝山拜佛者又有称为“香客”的。
一般而言，初一、十五都是各个寺院的香期。
释教香期，香不在多，贵在心诚。
释教并没有烧高香、烧大香的教义。归结起来，我觉得，这只是一些上香者心理因素的外在分析，以为只要大把烧香、烧头柱香、烧体积巨大的香、多烧香才能引起佛的重视，才能表明对佛的忠诚，才能带来福运。细究起来，如此而行是否在其心灵深处隐含着功利的心态、有失佛门的清净？而且带来安全隐患。因为咱们的释教场所多为木制结构的古建，极易引发火灾。咱们看到，在礼佛人多时，高大的香烛也很简单造成人身的损伤。特别那些名目繁多的高香，多是劣质的、以胶、染料等合成的化学制品，一经燃烧，必定造成环境的污染并损害人们的身体，与释教重视环境保护的理念各走各路。按照释教的说法，佛前点香，插一支或三支即可，代表礼敬佛、法、僧，或代表去除贪、嗔、痴。孰知，要敬三宝，要戒三毒，均在心上，在平常的修行之中。法无定法，法无执着，心诚为要。心若不诚，再烧多少支香亦为徒然。故佛前上香，应尽量用罕见污染的好香，每次一支或三支足矣。
其实，焚香礼佛主要看自己的心境，即以何种心境行此礼仪。释教讲随缘、随顺，礼佛方法很多，献花、献供果、合掌一拜，诵经、坐禅、转经绕寺均可，不必过于执着。来到宗教场所后，信众以忠诚的心意、平和的心态焚香礼佛才是最重要的。经典中常以香比方信众的持戒之德，《戒德香经》载：在世间的香中，多由树的根、枝、花所制成，这三种香只要顺风时得闻其香。其时佛弟子阿难欲知是否有较此三者更殊胜之香，何者能不受风向影响而普熏十方，所以请示佛陀。佛陀告知，如能守五戒、修十善、敬三宝、仁慈道德、不犯威仪，则其戒香普熏十方，不受有风、无风及无势顺势的影响，这种戒香乃是最清净无上者。这也阐明严守戒律、广为行善的重要性。
由此，咱们看到，焚香礼佛的含义在于：表明进香者忠诚供养佛、法、僧三宝；表明传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持；表明燃烧本身，无私奉献、普香十方。而其底子含义在于表达对佛的爱崇、感激与思念。对于信众来说，则在焚香礼佛的过程中，凭借香那逐步燃起的、缥缈的、细细的烟线，以有形的香，加上无形的——以诚恳的心面临佛的心香。从有形而至无形，进香者在静思中默诵经咒或默默表述心中的祈愿。以洗礼精神、观照内心、调理身心。以悟证色空不贰之理，追求去染成净、自觉觉他的境地，构成和法界诸佛、菩萨的一种沟通和沟通。信众经过焚香礼佛，以更好地应对复杂多变的现实国际，奉献人生、觉悟人生。我心如烟，“心香一瓣”，如此而行，自然福慧具足、增长善根。
