为什么要信佛？怎么信？
首先要有信仰。“信为道源功德母，长养一切诸善法。”信为随顺义，信才随之，不信则不随。“信”敬慕义，尊敬仰慕。
信有多种：
1、不信
不信己和他，己有佛法可修成，佛已成。
2、疑信
疑己和他，一面信一面疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛不好，今天遇知识来赞叹，便增信心，明天遇恶知识，笑之迷信，便又生疑，自与自矛盾。
3、浅信
信佛为好，而不识所以然。或信佛菩萨有灵，“能保佑我发财，保佑我生好孩子，找好对象，没有病，发财，什么事都好。”同时也相信神鬼都能保佑他，把佛和神鬼混在一起，谓之迷信。有的人生了病，或孩子有病，以为医师都是人，不如佛菩萨有灵，于是走到庙里去求签问卦许愿，一旦病好就对佛教起信仰，不好则不信，搞不清何者为佛菩萨。
4、深信
学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法是有真理，立志不变，无论如何不改变，可谓定信、真信。无论什么磨难亦坚持，如钻木取火，如铁锤磨针，这样经过一翻寒彻骨，才能有梅花扑鼻香的境界。山穷水尽，自然会有柳暗花明，要一门深入自有受用。所以信仰，所信的对象要搞清楚，才能在日常生活上随顺实行于行动。
三皈——信佛的入门
1、学佛必从受三皈依起
受了三皈，才称是佛教徒，虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒，所以学佛入门三皈为根本，皈依有救护之义，因近三宝故。皈依亦为一切戒的根本。
佛教对能皈依的范围很广——人、天、鬼、畜，只要发心皈依者可受。对所皈依境，应选择，天神不是归（敬处），诸漏未尽，三宝具足无量功德，堪为人天之师。
2、如何皈依？
皈依时必须心境相当。因既是形式上，又是心性上的问题，受时，口念、身拜、心想，主要在于心的领受。
三皈三结，必须要讲明白，听清楚，不能寄皈依。求受三皈，本来只要请一位皈依师，在佛前三说三结即可，为隆重起见，故有请师开导、发愿、回向。
皈依师是作证明，不可以为干爹，应敬一切佛，一切经典，一切僧众，为报恩偏重本师亦可，除本师以外，其余一切不恭敬供养，错也。
误认为受三皈只是拜师父而已，而不研讨何谓佛法僧，不去争取做一个具备佛教徒的条件。
3、皈依的行业是什么？
皈依三宝，可得救护，但必须修习正行，才能真正得救护。即亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。
行解
1、信
正信佛法。信自，信他，信苦，信无常。常思惟诸苦逼迫，人命无常，人身决定死，死无定期，而发出离心，不贪着世间欲乐，衣食名望不过分追求，思惟人生的价值意义（人生难得，却又微不足道）。常思惟业果轮回之苦，深信业的决定。
2、愿
愿离娑婆，愿成佛道，愿增善根，同时愿一切人同沾法味——菩提心，上求下化。经云：“不为自己求安乐，但为众生得离苦。”
3、行
实践：具足正见，先衡量自己根器，后选择修法，所作所为是否符合经义？（无常，无我，涅槃），不可妄自世智辩聪（如念佛）妄执邪成。
凡夫修行，心志不定，很难一生做到彻底的信心不退，因果善恶夹杂不绝故，如善愿力不坚固，信心不落实，行为不清净，念头不正确，来生很难再信佛法，既种善根，过了相当时间，又将再度信佛，学佛有迟速之不同。——净土法门。
实践信愿行
1、持戒
戒有分“有相”与“无相”，有相则身口戒，无相则心戒。
心戒：对治贪毒诸烦恼，克服昏沉掉举，不妄求色声香味触（红尘），财色名食睡（五欲）。
身戒：指别解脱，各众不同，居士一般五戒，以五戒约束身口，杀、盗、淫、身，妄、酒、口，因意的贪瞋痴，故导致身口之业。
所以五戒又与十业相连，身三（杀、盗、淫），口四（妄语、恶口、两舌、绮语），意三（贪、瞋、痴）。
三皈、五戒、十善是人天之因，出世法之基础，不持者将是地狱、饿鬼、畜生之因。以后修四摄（布施、爱语、利行、同事），六度（施、戒、忍、精、禅、智）。
学佛应福慧双具，诵经、礼拜、念佛为“修慧”，布施、供养、种种善事为“福德”，更重要应孝养父母，奉事师长《观经》所云，为往生之正因。如《父母恩重难报经》佛礼骨骸以表孝义，净饭王死，佛亲手抬棺。
2、修定
不生杂念，信心清净，不为魔扰，不为境转，如禅师抱女人。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，在日常生活中体现学佛者的风格。
3、发慧
开发自己本能的智慧潜力，有智慧才度一切苦厄（行深般若波罗蜜故，能度一切苦厄）。生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流，而智慧为能度，有智慧为导，行一切行不染着，处处知本心，认识自己，观照自己，以此而回向。
三学不独佛法为然，儒家亦尔，克己复礼，天下归仁。因为克己乃去物欲：戒。复礼乃恢复本然之性，本性之动：定。天下为仁，乃妙用无穷：慧。
世出世法无二理，唯在一心。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”《净名经》：心净则佛土净，心出家则真出家。
