界诠法师：缘起性空与净土的建立
诚然，学佛是为了成就佛果。但这佛果是怎样圆成的呢？就是正确认识、理解佛陀可说的基本教义——缘起性空。
缘起性空是说明宇宙人生，生起与坏灭的普遍规律，正确的认识此理，便可洞明人生宇宙的真相，而达到破除人生对于真理的迷执。
破迷执见真理，由般若空慧为指导，斩除我执、法执、证我空、法空而圆成菩提。
缘起性空，就是说明因缘所生的诸法无自性的道理，“因缘”是指一切事物是相互依赖，众多条件和合存在的产物，是无常变化，无实在的主体性。《中论》说：“因缘所生法，我说即是空”。因缘所生的诸法，无有常住不变性故——空，此“空”“非无”的顽空，是否定万有差别相之言，似对“有”又反对概念之“无”的意味，然则，无万有之存在乎？是又不然!万有虽是由于种种因缘之假的存在，而现象存在的现实还是事实，所以此“空”义，绝非“无”之义，应为“不”之义，不带于现象存在而超越于偏见之义，即是排斥，对于万有之执着的趣旨。若以“空”单反对“有”者，则“空”非般若正当之空，而失在偏空之“空”，却不能尽显“空”的本义，此“空”是指出超越于偏见的相对“有”，“空”之绝对境地——万有之真相。故万有真相意味之空，不是相对空而是绝对空。
虽曰“空”而非单空，是即有之空，性空不碍缘起，所以《中论》又说：“亦为是假名”，缘起的存在，千差万别——假名。虽曰“有”而非单有，是即空之有，缘起不碍性空。“有”法的当体即是性空，为此不滞于实有，不着偏空，双离二边即为中道也，此就是《中论》的“亦名中道义”。
正因为一切事物是缘起是性空，所以才能建立一切因果罪福，有彻底的空——大革命，才有佛果净土的大建设，《中论》说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”换句话说，如果一切法不是空的，业报罪福也就无法改变，修行慈善也就没有意义。《金刚经》说：“若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这就很好地说明了，罪业无性，不改变的道理，“业”无定性，所以才有六道四圣的不同。众生迷于事理，则是轮回；悟于事理，便转染成净。
如此才有净土的建立，《维摩诘经》说：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”所以要有净土的建立，先转染心为净心，净土就是清净的国土，环境净化，没有任何污染；生活净化，不会贫穷困苦；人群净化，人民和乐，没有是非矛盾的纠纷；身心净化，绝无疾病的产生，永恒的和平，安稳，富足……这样的世界何以知其存在？举浅显的例子说，如世界上有些国家特别繁荣富强，环境优美，人民的生活条件特别优越。国内也不会发生内乱，医疗设施先进，人民身体健康。如中国有些特区，有专门的政策，那么特区人民的生活条件与一般的地区是绝然两样，此是低级的净土，能说它不存在吗？
当然高级的净土，是需要转染心成净心的功德而成就的。如西方弥陀净土，阿弥陀佛在因地修行时，用了五劫的时间去思惟、修习，而功德圆满，之后以大愿力广泛地成就摄受众生。《无量寿经》云：“思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫。”
净土很多，诸如弥勒净土，药师琉璃净土，华严净土，维摩诘的人间净土等。无论什么净土，或低级或高级，对于创立者是很艰辛的，但有了前者的开扩，后者要求往生者，就容易了。如往美好国家去定居旅游，只要办理完各种手续便可前往，如想往生弥陀净土，只要具备三个条件——信、愿、行，即可往生。
净土与性空有何关系？“以有空义故，一切法得成”。净土就建立在性空的基础上，正因为诸法无决定性(空)，所以可转恶业为善业，转污染为清净，转分别(识)为大智(智)，转我法二执为我法二空。有善法、清净、大智等，就是净土的正因，同时因圆果满，人生的缺陷得到消除——正报的庄严,世界的污秽得到净化——净土的建立。
