《苦行头陀墓林僧笔记本》是否能流通修学

问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否？

大安法师答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：

一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违背净宗经典圣言量。

1.阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之义，由释迦牟尼佛金口所宣。而《笔记本》却说，是自己化身来接引，不知自己三身，都属幻化。但见自己化身接引，变肉身为化身，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以幻化之辞，谤毁弥陀大愿。

2.关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持，带业往生净土。而《笔记本》却云但见三身，随意往生。或只注重念佛画圈的功夫，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化，其实并无新东西。(昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传)。念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以苦行混淆视听，误导众生。

3.忆佛念佛，必定见佛，最终决定成佛。这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云：念佛一千万，便真能见到我了……念佛不是见阿弥陀佛，而是见墓林僧，岂非咄咄怪事！另：真信切愿持念阿弥陀佛，或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符。当这种瑞相出现时，吾人当全身心靠倒阿弥陀佛，任凭救度。而《笔记本》却云：有佛像出现，但不可随他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。如你做梦见到佛，也不让他接你。见到境界，不要去。等等。如果念佛人听从了这样的开示，真是堵塞往生净土之路。

4.念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无欠无余。若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。所贵一门深入，方得实益。而《笔记本》却云，净土假设方便，禅净双修，品位极高。开章便高谈见性成佛，放下凡圣，心心荡荡，无自无他。用宗门下语疑误众生，遗弃净宗南无(归命)阿弥陀佛的宗教情怀。

《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的开示，在此只是拈出三五，由此亦可略窥全豹。

二、以凡滥圣，耸人听闻，包藏机心。

末法时期，吾辈众生障深慧浅，开佛知见(开悟)尚难，更何况证入实相，跻圣贤位。昔天台南岳思大师，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，南岳思大师曰：我初志期铜轮(即十住位，破无明，证实相)，但以领众太早，只证铁轮而已(即第十信位，尚未证实相法)。天台智者大师，临终有人问：未审大师证入何位。智者大师答曰：我不领众，必净六根，损己利人，但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼，而见惑尚未断除)。

净宗九祖蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人(名字位人，圆悟如来藏性，知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住，何况断除)。蕅益大师示居名字位，智者大师示居观行位，南岳思大师示居相似位(十信位)，可见实相之不容易证入，后世之人之难超越。而《笔记本》大言不惭，妄谈念佛一千万，便见三身佛，加封隐和尚为圣僧，和三世诸佛无有区别。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己。

墓林僧自云：惭愧咧，圣僧隐居了，把我这个饭桶推在前面，说三道四的。但请大家要注意听。俨然以圣僧的代言人自居。并自述：观音菩萨托梦叫人给他送饭，文殊菩萨化名倭林为他拉车(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念，非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟，出家时，月亮一连七日放光。甚或将自己凌驾在佛之上，念佛一千万，便真能见到我……我慢贡高到以教主的面目出现。

总之，《笔记本》一书，谤净土藏，说相似法，疑误众生，害人慧命，不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心，老实念佛。至祷。