周敦颐的佛教因缘
引论
二、黄龙慧南、祖心
(一)黄龙慧南黄龙慧南(10021069)，宋代禅僧，临济宗黄龙派之祖。信州玉山(江西上饶)人，俗姓章。少习儒业，出家后遍参栖贤澄諟、云峰文悦、石霜楚圆等诸宿，皆蒙器许。后于同安院开堂说法，四众归趋。未久移至归宗寺，因全寺突遭火灾焚毁事蒙冤坐狱，久而后赦，乃退居黄檗山，筑积翠庵，四方接踵而至。受请至黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地。慧南每以公案广度四众，室中尝设佛手驴脚生缘三转语以勘验学人，世称黄龙三关，三十余年鲜有契其旨者。师住黄龙时，法席鼎盛。此一系统遂称黄龙派，其门下之晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英、东林常总等皆驰名禅林。当是时，四方学徒竭蹶恐后，虽自谓饱参者，至则抚然就弟子之列。[23]俗家法嗣有潘兴嗣，与周敦颐友善。慧南既精通禅教，又博通经史，对儒家经典见解精到。如其论否泰损益四卦之义云：夫在上者，能约己以裕下，下必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？在上者蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否。自损者人损，自益者人益。[24]全然是纯儒之言语。周子既从其扣问，于释儒二家之精义，当有所契会。当时详情今已无从查考，甚是可惜。(二)黄龙祖心黄龙祖心(10251100)，宋代临济宗黄龙派僧。广东始兴人，俗姓邬，号晦堂。少为书生有声。出家得度后，先奉持戒律，后参谒云峰文悦、黄龙慧南及依止石霜楚圆。一日，读多福禅师之语大悟。后继慧南之法席，居黄龙山十二年。后入京师，久之南还，再游庐山。尝有偈曰：不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。[25]祖心之风范概可想见也。黄庭坚、吴恂、王韶等皆为其俗家法嗣，周敦颐亦尝就其受法。周敦颐初见晦堂祖心，问教外别传之旨。祖心对他说：只消向你自家屋里打点。孔子谓‘朝闻道，夕死可矣。’毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。[26]这里黄龙祖心以孔子语为话头，逗引儒学之士周敦颐入道之机，一则显出其随机接引之高明手段，所谓胡来胡现，汉来汉现者是也；二者亦可见宋代佛教僧人佛儒会通之消息。经过祖心的提撕，周敦颐于颜子之乐，必然有得于心。周敦颐授学二程时，亦以此问二程。明道先生尝曰：昔受学于周茂叔，令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事？甘节问朱熹：周子令程子寻颜子所乐何事，而周子、程子终不言，不审先生以为所乐何事？朱熹答曰：人之所以不乐者，有私意耳。克己之私，则乐矣。[27]朱熹只此一答，已落周程之下矣。周程不说，自是心领神会、不假言诠。朱熹勉强作答，颜子之乐则尚未梦见在。三、东林常总
东林常总(10251091)，宋代临济宗黄龙派僧。剑州尤溪(四川剑阁)人，俗姓施，字照觉，又称常聪。十一岁出家，从契思受具足戒。后随黄龙慧南参究二十年，受大法之诀旨，以大兴临济宗风为志，名噪丛林。慧南殁，住泐潭寺，后移江州(江西九江)东林寺。元丰三年(1080)敕改庐山东林律寺为禅林，师奉命驻锡说法；其徒以为应慧远之谶吾灭七百年后有肉身大士革吾道场，遂大扬法化。师在世时，当时名士如张商英、苏轼、周敦颐、刘经臣等皆与之作方外之交。周敦颐随东林常总游，受益匪浅。《性学指要》谓元公初与东林聪游，久之无所入。聪教之静坐，月余，忽有得，以诗呈曰：‘书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽。谁道二千年远事，而今只在眼睛头。’聪肯之，即与结青松社。[28]周敦颐的主静之说，或即肇端于此。不过，周敦颐仅以月余之工夫，而自以为有得，依其诗中所说而论，乃为粗重妄念暂歇之清明境界，距离禅宗所谓解悟尚很遥远，虽蒙常总首肯，不过以资鼓励而已。另据程明道的说法，周茂叔曾说一部法华经，只消一个艮字可了。[29]另也有说是一部华严经，只消一个艮字可了。无论是说哪部经，其主静说的佛教渊源则是勿庸置疑的。《通书》蒙艮第四十：艮其背，背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！朱熹释此句曰：此一节引艮卦之象释之。艮，止也。背，非有见之地也。艮其背者，止于不见之地也。止于不见之地则静，静则止，止而无为。一有为之之心，则非止之道矣。此章发明二卦，皆所谓圣人之蕴而主静之意矣。[30]明释智旭《周易禅解》对艮卦之义的解释亦有助于我们理解周敦颐的主静之说。智旭说：夫人之一身，五官备于前，而五脏司之；五脏居于腹，而一背系之。然玄黄朱紫陈于前，则纷然情起，若陈于背，则浑然罔知，故世人皆以背为止也。……身本非实，特以情欲锢之，妄见有身。[31]故周敦颐说无欲故静，其意亦既深且远矣。周敦颐更大的收获，当是与常总讨论性理论。《居士分灯录》载：周敦颐扣东林总禅师，常总曰：吾佛谓实际理地即真实无妄，诚也。‘大哉乾元，万物资始’，资此实理；‘乾道变化，各正性命’，正此实理。天地圣人之道，至诚而已。必要着一路实地工夫，直至于一日豁然悟入，不可只在言语上会。又尝与总论性及理法界、事法界，至于理事交彻、冷然独会，遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。[32]常聪(总)门人所著《纪闻》谓：周子与张子得常聪(总)‘性理论’及‘太极、无极’之传于东林寺。禅僧之说虽不免夸张，抹煞了周敦颐的独创之功，但是周敦颐的《太极图说》显然受了佛理的启发。清代毛奇龄认为周敦颐的《太极图说》的有些说法是直用其(宗密)语[33]，将宗密的《原人论序》与《太极图说》两相对照，何其相似乃尔。至于周子的《通书》四十章，一‘诚’字括尽(薛文清语)[34]，句句言天地之道也，却句句指圣人身上家当。(刘蕺山语)[35]其所揭发诚与敬之为用，实与禅宗佛教诚笃敬信的主旨，语异而实同[36]。说周敦颐与常总论华严宗四法界的理论而至于冷然独会，这也是可信的。一则宋代佛教以禅宗为最盛，周敦颐所参者皆为禅僧。禅宗虽以教外别传，不立文字著称，其实自始即不离经教，尤其自宗密之大倡禅教会通之后，至宋代禅教合流，已是众所周知的事实。周敦颐学佛有年，对《法华》、《华严》等教内流行的佛经当早已研读，加之他参禅的心得及对易理的精通，具备了与常总禅师对话的条件。二则，常总禅师是当时的禅林名宿，精通禅教及外学，其于心性之学、事理之论，当有很高的见地。因为早在南朝梁武帝时期，禅宗初祖达磨大师即提出理入与行入作为入道之门。此后有隋唐天台宗与华严宗的分科判教，特别提出修学佛法须从闻、思、修、慧而证教、理、行、果以契合于信、解、行、证的要点，因此而有特别重视穷理尽性的趋向，由教理的观行而契证中观的极则的涵义。确立为事法界，理法界，事理无碍法界，事事无碍法界的四法界观念。而华严宗的澄观、圭峰等大师，都是初游禅宗之门而有所得，从此宏扬教理，特别提倡华严思想体系的建立，融会禅理与华严教理的沟通，因此禅教互相影响。至晚唐以后，有沩山灵祐禅师提倡：实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法的名言，特别强调理地作为心性本际的标指。从此实际理地的话头，便流传于禅宗与儒林之间，极为普遍[37]。所以才有常总的以诚释实际理地，与周敦颐论性及理事。与常总的讨论对周敦颐作《太极图说》及《通书》产生强有力的影响。四、佛印了元佛印(10321098)，宋代云门宗僧。为苏东坡之方外知交。法号了元，字觉老。俗姓林，饶州(江西省)浮梁人。元生二岁，琅琅诵《论语》、诸家诗，五岁诵三千首。既长从师授五经，略通大义。[38]后礼宝积寺日用为师，学习禅法。曾登临庐山参访开先善暹，复参圆通居讷。二十八岁，嗣善暹之法，住江州(江西省)承天寺。后历住准山斗方，庐山开先、归宗，丹阳(江苏省)金山、焦山，江西大仰山等刹，尝四度住云居；并整编白莲社流派，担任青松社社主，对于净土思想甚为关心。佛教传入中国后，与中国固有之儒、道二家之说互相异趣而复殊途同归。历来学者，努力于三教合辙，代不乏人。其中要以东汉末年《牟子理惑论》为最早。后历唐宋元明清各代，高僧大德，尤以禅门宗匠辈，烛照群象，洞穷法源，大抵皆淹博世典，出儒而归于佛[39]。晚唐圭峰宗密《原人论》之会通本末章，把儒、道二教，佛教内的人天教、声闻乘教、大乘法相教、大乘破相教，皆会归一源，统为一乘显性教之方便说，中有会通三教之义。北宋名僧契嵩著《辅教篇》，大唱儒佛一致之论。永明延寿禅师在其巨著《宗镜录》中，每引儒老之言，通诠佛法。佛印含容三教的气度在当时尤为迥出他人。元丰五年(1082)九月，佛印自庐山归宗寺回到金山寺时，即有道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家之语[40]。佛印的这种融通三教的气度，除受当时三教合一思潮的影响外，与其过往的经历亦极相关。其自幼熟读儒典，且出家前曾一度为地方官吏。出家之后，他虽承庐山开先善暹的法统，却经常与士大夫官僚之辈常相往来，参加饮宴，高谈阔论，乃当时士林中众所周知之名僧。苏轼、苏辙、黄庭坚等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，赠号佛印禅师。据《居士分灯录》说，周敦颐是了元法嗣。师弟酬对，灯录有载。周敦颐游庐山，乐其幽胜，遂筑室于此。当时佛印了元寓鸾溪，周敦颐前往谒见，相与讲道。周敦颐问曰：‘天命之谓性，率性之谓道。’禅门何谓无心是道？元曰：疑则别参。颐曰：参则不无，毕竟以何为道？了元曰：满目青山一任看。颐豁然有省。一日忽见窗前草生，乃曰：与自家意思一般。以偈呈了元曰：昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窗外松当道，尽日今人看不厌。遂结青松社，以媲白莲故事，请了元作社主[41]。《佛法金汤编》所载，了元还和了一偈，偈曰：大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。[42]关于窗前草不除去。程明道曾亦道及：周茂叔窗前草不除去，问之，云与自家意思一般。[43]此则话头的来历原来如此。而结青松社一事，亦见于南宋感山《云卧纪谈》及《宋元学案》中。以上约略叙述了周敦颐随几位禅师参学的事迹。虽不免挂一漏万，亦足证周敦颐能于儒学发人之所未发，决非空穴来风，而是学有所自。诚如周敦颐自己所言：吾此妙心实启迪于黄龙，发明于佛印。然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无繇表里洞然。[44]盖对形而上道之探讨，本为释、道二教之所长，佛教于此尤为特胜。佛教以证悟佛道为旨归，而浩浩三藏十二部经，辨析名相细致入微，言说事理繁富深广。中国儒、释、道三家学术，从魏晋至北宋前期，中经数百年互相激荡、陶冶熔铸，已经相互含摄。周敦颐应世而出，以天纵之资，游心释、道二教，刻苦自砺，精思入神，久受二教熏习，思想亦趋于精密玄远，然后反求诸六经，独标性理，以复兴先王之道自任，而开启两宋以后性理学之新风。其道学思想之发明，得益于佛教的浸润与滋养，可不待辩而自明矣。注释：[1]黄绾：《明道编》(卷一)。[2]《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。[3]《周濂溪先生全集》卷八。[4]《居士分灯录》卷下，《卍续藏经》第一四七册。[5][6][7]《周濂溪先生全集》卷八。[8]《鹤林寺志·高僧》，《中国佛寺志》第43册，台湾明文书局1980年版。[9]《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。[10]《居士分灯录》卷上，《卍续藏经》第一四七册。[11]南怀瑾：《禅话》，中国世界语出版社1994年10月第一版，第34页。[12][13][14]《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。[15]《年谱》，《周濂溪先生全集》卷十。[16]南怀瑾：《序集》，老古文化事业公司1986年12月台湾初版，180183页。[17]夏金华：《禅宗图象与周敦颐〈太极图〉》，《当代宗教研究》1994年第3期。[18]南怀瑾：《宋明理学与禅宗》，《现代佛教学术丛刊》第18册，大乘文化出版社台湾1978年4月初版，349页。[19][20]夏金华：《禅宗图象与周敦颐〈太极图〉》，《当代宗教研究》1994年第3期。[21][22]《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。[23]《居士分灯录》卷下，《卍续藏经》第一四七册。
