宏海法师：宏海法师：八大人觉经
（第一讲）
好，各位有缘，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
好，请大家放掌。
各位晚上吉祥。今天我们是依旧每天闻法半小时，前十几讲把佛门里边一个善书，劝化善法的这样的一个代表作，《安士全书》，这样算是，实际上是天马行空地这样，拼凑的讲了十几讲。但是我想如果大家能够上心的话，基本上这个内容也够了，因为听的一句、半句，能够入耳入心的话，最根本的作用，还是在日常的生活中去指导着我们去修证。所以由此看来，为什么说听闻法很重要，你如果常能把这个理念铭记在心头的话，他随时随地就是一个老师，他会指导我们自己的心行和言论。
当然，听法很重要，听闻佛法就更重要了。今天我们跟大家开始，算是正式拉开这个结佛缘、法缘、僧缘，也就是结这个三宝缘的一个序幕。所以发心开始讲一部小部头的经典叫《八大人觉经》，有时候也说《佛说八大人觉经》。
讲这个内容之前，我想跟大家先提一下，就是因为毕竟这次不是有我们佛教徒家属听的很多，首先大家一定不要把佛法推到九霄之上，很高、很远、很神秘。实际上，佛法，当时释迦牟尼佛来我们这个世界，作伴吧，就是给人说的，专门针对人说的法，适用于人的法。
那么我们以人的身份，人的思想去听，是最适合不过的了，只不过很多时候是没有这个因缘碰到一起，实际上这是最难的。而且随着我们的了解，你会发现佛法是特别人性化，我们祖师们也讲过说，人成即佛成，就是要把人做好了，你才能接受佛法的法水的这个灌溉，才能够修证，才能够成功。所以佛法并不远，很接地气，希望我们把自己由来已久，有可能给自己设的一个，推得老远，束之高阁的这样一个习惯性、神秘性，先把它放开，先把它掀开，仔细地来听一听。
当然另外一个呢，我们也不要完全把佛法混在世俗之中。为什么，你看我们昨天讲到一个叫世间，一个叫出世间，就是佛法虽然是给人来听闻，但是他直接把我们的心性导向，是把人这个层面的惯性，要把他作为一个升华。不仅仅停留在人的这种利弊之中，他是彻底要打开我们人的这个本能，然后提升到一个更加，我们说心行也罢，说境界也罢，更高的层次，是人人可以做到的，这点是最为难能可贵和有价值意义的。
那当然来讲，既然秉着这样，那么我们肯定在接受的姿态上，一个是比如说发心，至少有一种尊敬的态度，不要戏论，不要消遣的一种感觉，这样的话你很难把精神集中起来，很难正确地理解，因为佛法有一个特色，有时候听懂还排名第二，就怕听不对。听不对了，就有可能一错百错，一挫百挫。所以这一点，先跟大家提个醒。
另外一点就是为什么这次挑选了一个这样的一部经典来跟大家讲，实际上从文字上来讲确实也很简单，篇幅也很小，一共就三百多个字。那么也有两个目标，算是双管齐下吧。一个希望初接触者，能够很顺畅地入门。
因为其实我们活在这个世间，佛法也一直流传在这个世间，但是很多时候，我们是跟它就是，大家同在一个圈地上走，没有交叉，没有碰撞，最近最近的似乎一直也有，像媒体也罢，古来的影视作品也罢，这个文学著作也罢，里边都有讲到佛法僧，讲到佛教。但是我们要么就是说用一种俗眼去，跟它做一种，很多时候甚至是一种调侃也罢，一种戏说也罢，但是很少能够真正的有一个心地上的碰撞，到底佛法讲什么。希望初学者能够容易入门，上道，我们常叫登堂入室，你就是挨得再近，听得再多，假如果你不从门里进来，那么里边所有的场景，你是看不全，看不明白的。这是一点。
再一点，就是希望这不是也有很多修了很久的居士吗，学佛学了，听法也听了，不下甚至十年以上的，都有，希望什么呢，能够让久修者回到初心。初心是很难保持的，大家要知道，一颗新鲜的，一直保持这样的一个节奏的，一个热腾腾滚烫的初发心非常难保持。所以佛门里边历来有讲说，
不忘初心，成佛有余。这一点大家要，我们说算一个初设置的姿态吧。
那我们既然开始讲，先讲讲这样的一个背景。一个就是说这部经典是佛说的，是在什么情况下说的。因为释迦牟尼佛成道以后，有四十九年一直就在讲法，实际上就是在教育。如果有去过印度去旅行，乃至说朝圣的，大家看到有一个地方叫鹿野苑。
鹿野苑这个地方，就是世尊开始第一次讲法，有一个很大的塔，很庄严，很有摄受力，虽然只是一个遗迹。特别是有佛弟子的话，怀着这种宗教情怀去朝拜，你真的会得到很大的加持。
可能不懂的，又常要说什么叫做加持？我们前几次给大家已经讲了数次这个词，加持就是感染力，把我们内心本具的那个，佛门叫功德，实际上就是我们自己的能量给调出来，让它显现，喷发。
那么说鹿野苑，这部经典不是在鹿野苑讲的，鹿野苑是世尊初登台亮相。这部经典是世尊圆满告别的时候讲的，在印度有一个叫双树林，拘尸那拉双树林。那里现在还有一个叫涅槃寺，有一个大殿，很古老的一尊佛像，释迦牟尼佛静静地躺在那里，我们常有一个话叫做吉祥卧，就是左侧在上，右侧在下，这样躺在那里。是他在走的时候讲的这部经典。
所以诸位可能就意识到了，为什么要讲这个，佛在走的时候讲呢，因为我们设想一下，一个长者，一个智者，一个圣人，他来到这个世间，并不是有所企图，而是完全为了救拔众生，救拔众生。等到他一生的因缘全部已经进行完了以后，最后一次绝唱，大家想想，这个机会有多重要。
意味着诀别的时候，一定会留我们世间人都叫遗嘱，大家谁会把什么家长里短呀，婆婆妈妈的这些事写在遗嘱里边，最后进行这个劝说和告诫，不会的。一定是最重要的，当务之急的，完全是根本性的这些内容，在最后的关口，作为一个我们说遗留也罢，或者说警醒也罢，乃至不断的强调也罢，把它留在世间。
所以这部经是佛陀在涅槃的时候讲的，涅槃。好，可能有的又听到涅槃这个词，那我再插个曲，涅槃不是我们通常以为的死了。我们讲到涅槃，或者老和尚走了以后说圆寂，这个都不要说不了解佛法的，很多佛教徒还都以为这就是死了，包括我们说往生极乐世界，还是把他等成于说死亡了。
可是我要做一个提醒，死亡是一种什么状态呢？是我们下意识地觉得已经了结了，没了，完全在不知道下文的情况下，我们称之为死亡。那么如果说真正你了解到这个整个身心世界，每个人的身心世界，所有大家的身心世界，公共的世界中，实际上涅槃属于一种最大、最光辉的一种升华，有一个专业的话叫色身融入法界。
也就是说释迦牟尼佛来我们这个人世间，进行一生的教化，他等于说是一次演绎，大家还注意到，我刚才讲到的初登台亮相，最后的告别演出，就整个这一出戏里面，他是来演的。入到我们这一个每个人都像一场梦一样，做在这个世间的梦里边，津津乐道，悲欢离合，依依不舍，所有的情节中，我们一般都是这样的心态。那么佛呢，就借我们这个梦呢，他入到我们的梦里边来跟我们共同作伴，然后借机度化众生，称之为，有一个俗话，不是叫点化吗，有时候会听到说，哎呀，大师你应该点化于我，就是来这个。
但是呢，所有的人在这场梦里边，都是把梦当真的。只有佛菩萨，他来的时候是一直在醒着的状态下，装的入到梦里边来了，他的内心一直是醒着的，所以就叫做觉悟者，觉者。他以自己的觉悟的能力，来到这个梦里边，让一切有缘都能够早日到这个梦醒时分，我们叫解脱，叫了生死。
那么，这样的一场配合吧，最后临终的，就是终结的时候，因为他必须要按照梦里面的步骤和次序来，我们这儿的人寿是百岁，八十，八十到一百，他那个时代一般的人是八十岁，他就只活了八十岁，所以当时叫涅槃了。
可是我们切莫以为涅槃是死了，只不过人家不跟你在这一个人的世界里面进行沟通了，回到佛国净土，回到最真理同步展现的那个时空交错。
所以说，我们给大家说一下，是在这样的一个紧急关头讲的这部《佛说八大人觉经》。所以由此我们也能够生起一个对这个，这部经典对于佛法的了解，它的必要性，和这个紧迫感，因为当时佛说了三部经典，一个叫《四十二章经》，还有一个叫《佛遗教经》，跟《八大人觉经》并在一起，我们常把它称之为遗教三经。今天讲的三分之一，最短的一篇。这个给大家大概作一个概论。
其次，我们要讲第二点就是说，这部经典怎么到了咱们中国？我们现在能够学习，有这个法缘，那是谁结的，谁从中成就的？我们常讲到吃水不忘挖井人，饮水思源。历代以来咱们只是从电视里面看到，诶呦，西天求经，东土大唐而来，真正历史上的史实是很苦的，很难的。
而且我们一般都是名望更高一点的，像玄奘法师，佛教里面，知道鸠摩罗什，还有义净三藏等等这些有名的大译经师，我们知道的比较多。可是诸位要晓得，印度的经典，从一开始慢慢的雏形的往东土传的时候，是从东汉时期就开始了，翻译经典，魏晋南北朝时期是高潮，隋唐时期到达了一个高潮。
我们今天先错开这个经题，我们要知道一下这部经典是怎么到中国的，要看这句话，
后汉沙门安世高译。大家如果可能拿着手机，链接上面有法本，法本就是这部经典的内容，你们看到有一个《八大人觉经》下面，有一条叫
后汉沙门安世高译。这个倒是内容值得多讲一点，也有助于我们再进一步巩固我们前面所讲过的内容，因果、轮回、杀生、善恶。
为什么这么讲呢，首先我们看一下这个时间叫后汉，诸位众所周知，在我们中国，它是有一个朝代的更迭，历史号称上下五千年。在汉朝，这个秦朝后呢，不是有楚汉相争嘛，项羽、刘邦，借着把秦朝推翻以后呢，他们两个开始争天下，那个时候呢，也是很激烈，一个战争要造很多的杀业。
楚汉相争的时候，最后不是刘邦胜了嘛，（建立）汉朝。到了后来，有一个乱世臣叫王莽就篡位，所以就把汉朝给搅局了一下，但是他的，我们讲到的，前面说，福气不够，你要做天子掌江山，他是要有人王的福报的，他福气不够，只大概坚持了五十年左右，又被汉朝的一个后裔叫刘秀，这是又一朝的皇帝，给灭掉了。灭掉了，就开始又把汉朝给续起来了，但是因为有这个历史的隔断，我们把前面的汉朝叫前汉，刘秀呢，叫后汉。因为前面的汉朝，它的首都当时建在西安，所以叫西汉，在西面。刘秀建了新的汉朝以后，它的首都在东都洛阳，在东面，所以俗称叫做东汉。这就是为什么这里有一个
后汉沙门安世高。
当然我希望大家，你听这个，你看我们嵌入了一点点历史故事，可是诸位不要把它当作历史，纯历史纯知识来听，那谁都知道。你再设想一下，我们每个人都在历史的长河中，此时此刻，也是将来的历史，也是过去的未来，在这种人一代又一代的这个生生不息中，就是轮回。诸位听到我们讲后汉的时候，也许我们在后汉的时候就已经开始接触佛法了，要不然今天怎么会听到后汉这个名字，这就是一种缘分，这个缘分永远都不会乱。
有可能当时我们就是在楚汉相争的时候的其中的一员，甚至这个历史上的典故，什么四面楚歌，十面埋伏，你都是耳熟能详，就是当时的历史事件是见证者，都有可能，这就是轮回。而且这就是人生，因果，前生后世，一生又一世，历史就是这么来的。
这里讲到
沙门安世高。沙门，如果我们现在一定要说，就是指的和尚、出家人、僧人、修道的人。但是，一般在佛教里面，因为当时印度出家人很多，可是诸位要了解一点，不一定都是修释迦牟尼佛的这个教法。还有很多的外道，他们都在寻求人生的真理，苦苦地追寻，但是他们总是摸不到那个最准确的方法，所以我们称之为外道，就是正法之外的修道叫外道，现在到印度还很多。
为什么叫沙门呢？就是所有当时出家的外道都叫沙门，后来到了咱们中国以后，把他称之为释子沙门。为什么这么讲呢，你看这里有一个，安世高这个名字的姓叫安，大家想想他是外国人，他又叫安清，实际上是安息国到咱们中国来的。安息国是何许地方呢？在汉朝的时候，对伊朗的称谓叫安息。唐朝的时候，把它叫做波斯，就是那个地方。他是那个国家的王子，王子不作了，为了追求宇宙人生的真理，出家为僧作了沙门。
我们注意到，以后可能大家对佛教了解，你去看经典的时候，在那个年代，很多的出家人，要么叫安世高，还有竺法护呀，竺法兰呀，都有，竺就是天竺的竺。古代把印度来的僧人给他起个中国名字，然后前面加个姓叫竺，天竺。
还有一些地方，你比如说我们都知道的大月氏国，就是那个月亮的月，姓氏的氏，那个叫做月氏。那个国家来的，就给他叫姓支，有的大法师叫支遁，很多给他配一个。还有一个叫康居国来的，就叫姓康了，就哪个国家来的，直接就给他冠以这个名字。大家读《无量寿经》的翻译者就是康僧铠，那就是康居国来的，所以看到哪个国家来的就给他冠个姓什么。
后来到了咱们中国以后，有一个道安法师，他说这不对，乱糟糟的，还是俗家的姓。所以，他当时就说，所有的出家人，既然是随着释迦牟尼佛出家了，不管你是什么身份，都应该叫释子沙门，所以我现在叫释宏海，也叫释迦宏海。就是这个意思。所以那个时候，因为还没有道安法师这个提倡规定，那依然叫安世高，他翻译的这部经典，后汉沙门。
那就有意思了，给大家讲一下这个安世高的前生后世。安世高，他作为一个太子，他在当王子读书的时候，就读到很多书。其中，有一本佛经触动了他，马上善根显现就想出家了，但是他的那个时候父王生病了，他没有办法。
你看诸位发现了没有，不管从经典里边，还是现实中，释迦牟尼佛也罢，阿弥陀佛也罢，都是什么呀，都是弃国捐王，行作沙门，不当皇帝，不当太子了，出的家。为什么？因为他的福气到了一定的地步，才能够生起精神境界上的最高追求。我们现在说就是说经济条件达到了，才能够进行什么精神追求，文化生活，实际上这是人类的通法。
他当时因为父王生病了，就抛开了出家的想法，后来就帮助他的父王，去辅理这个政事。后来父王生病了以后他守孝三年，虽然继承了王位，但是，三年后就让给了他的叔叔，他就出家去了，转作沙门了。他这个人呀，天资，就是说天生就是高僧大德来的。
从小他有一个什么功能呢，精通很多国家的语言，而且他不单单精通人的语言，有一次他跟同伴出去遛弯，遛弯的时候，天上飞过来一个鸟，在叽叽喳喳叫，结果他就跟同伴说了，你看，过一会儿有人会给我们来送吃的，这个同伴就很奇怪，说怎么可能呢，他不相信。果不其然，过了一会儿，莫名其妙的有人来给他们俩送饭，说饿了，就吃点东西，他们把送的这个饭吃了。他说什么呢，就是那几个鸟飞过去的时候，被他听懂了，就这么一个灵童。
后来，大家都知道他有神通了。神通，以后会给大家介绍，现在听了，不要觉得说，诶呦，神通，神叨叨的就开始了，这个通那个通的。但是，他确实有一个本事，就是能够已经知道前生后世了。
好了，那么说到前生后世的时候，那我们要给大家讲一下，为什么他来中国？他当时来中国的时候，是发心把佛法传到东土来，他在公元147年的时候，来到洛阳，中国那个时候首都是洛阳，很繁华。洛阳一待就是二十多年，后来圆寂，就是走在我们现在的绍兴，会稽。一生翻译了二十多部经典，《八大人觉经》是其中的一部。
安世高这位祖师，他说他过去世就是和尚，又要会到我们刚才讲到的轮回。他生生世世是一个和尚，而且跟咱们中国特别有缘，不知道为什么呢，又投胎转世，你看这个投胎转世的幅员有多辽阔。
我们现在一般觉得说，诶呦，这一生遇到的人，一家子，夫妻子女，这个缘分很近，生生世世好像就在一拨人打交道。那为什么大家想想，有一个千里姻缘一线牵呢？就是每一生每一世，你结的缘，你造的业，千拉万扯，有时候你都不知道下一念，这一世一走，下一念往哪里投。就像我不知道这辈子为什么投生到陕西陕北，我总感觉到又在浙江生活了这么久，北京住了那么多年，那你想想这个，我怀疑可能是当时认错路了吧。这个安世高，他不会认错路，他是因为到那里作王子有缘，但是他跟中国的很多人过去结了因缘，有顺的，有逆的。
我要告诉大家一个消息是什么呢，成道的高僧，比如说菩萨，我们讲到《八大人觉经》，大人实际上就是指的菩萨。他知道前生后世以后，他说我哪一世哪一世在哪里欠的债，哪一世哪一世在哪里发了心，哪一世哪一世在哪里欠了这个情，他都清清楚楚。所以成了菩萨以后，他心地清净了，就不会再去欠，只会一味地去还。还的时候，他不起分别嗔恨心了，比如说我欠了别人的命，那我就去还这个命，别人恼我，杀我的时候，我就正好顺势还他就好了，很自在，很欢喜。他就是这么个因缘，来到了中国。
到了东土，他就是先说他来找这个过去一块出家在西域安息共修的同道，可是没有找到，那说既然找不到，他在中国过去说欠了别人的一条命，他就去还。当时在广州，广州有好多的贼寇，乱得很，他到广东了，那个时候就是去找过去的这个命债主，就见到一个少年。
见到这个少年呢，就直心直口，干脆利落，就直接上去说，哎呀，我今天才看到你。那个少年说你是谁呀，我又不认识你，他说什么呢？说我，你不要问我是谁了，我知道我过去世欠了你一条命，我现在还你这个命债来了，你现在可以讨这个债，就把脖子一伸。那个少年因为过去有这个缘呀，那个少年马上就拿起刀子，不容分说，啪，一刀子就把他砍死了。这一条命就还了。
好了，还了以后，神识，我们民间不是讲到灵魂吗，这个灵魂呢就又回到安息国，又投了他这个国王作了王子，成了又一世安息国的王子，第二世又来到咱们中国。来到中国的时候，去哪里呢？去到江西的庐山，去救他前世的同修道友，他知道他在庐山，为什么？因为过去两个人一块修行的时候，都在行布施，培福、修福，我们此前讲过布施，也讲过戒杀，因为他杀生的讨债。
布施的时候，两个人都修得特别好，但是两个人性格不一样，这个安世高修布施的时候呢，怎么样呢？就是非常的欢喜，很恭敬。但是他这个同道修布施的时候，一样跟他布施，很嗔恨，就是一不顺眼就发火，看人家都低人一等。在这样的情况下，因果不一样了，这个同学呢，他因为福报大，就转成一方的一个山神了。
他到了江西，就是九江庐山这里的时候呀，他这个同修就给他托梦说你救救我，我现在因为虽然行布施，福报很大，自己投身色身很长很大，都不知道是个什么，结果呢，现在在这里这个做了山神，但是呢，我成了畜生了，住在这个庙里，很多人到这个庙里去拜佛、祭祀、点香呢都很灵，求什么来什么，说就是我管的。
说我现在看到呢，希望你现在帮我那个超度超度，我过去布施的福报还在，很多珍宝都拥有，但是我的身体很难看。希望你帮帮我，否则我将来还要堕到恶道里边。安世高还问他说你投生成个啥了，说你不要问了很难看，说非要见一眼，最后呢就把头给他探出来看了一眼，是一条大蟒蛇。而且还告诉他，我马上就要死了，你赶紧把我这些布施，给我散出去，给我增加福报，希望我不要下堕，我死的时候呢也不到水边了，因为我的色身太大了，腐烂了以后呢，把这个水给污染了，我到林子里面去。
果不其然，安世高给他把所有的这个布施行了以后呢，当时这个山神就死了，大家在上面的丛林里边发现了一条长好几里的大蟒蛇，就死了。那么一死了以后，这个安世高当天在船上，水上呢，就有一个美少年呢，去给他礼拜，行礼拜，谢完了以后呢，一转眼就不见了。安世高就告诉大家说，他已经脱离了蟒身了，这就是他的化身前来谢我的。
把这个事超度完了以后，他又得去看嘛，看自己还欠了谁的。好了，这个事完了以后呢，他就又去到广州，把他上辈子砍他的那个少年已经成了老年了，叫住了，跟他一说，说我是谁谁谁，诶，这个老年人说这是我少年时候做过的事，他怎么知道的，看来说真的有前生后世，这可能真是他的前世，就带着他呢来到了绍兴会稽，希望你跟我走一遭。
好了，跟他走一遭以后呢，到了绍兴会稽，两个人住在店里面，就跟他说，第二天我出去会被人家打死，但是你一定要帮我去跟官府告，说我这是也是过去欠了他的命，不是说他跟我这个闹斗争打死的，是我欠了他的命，就不要让治他的罪了。果不其然，这个少年时候砍了他，现在成了老年的杀他的这个人呀，跟着他就一起到街上去。
别人两个人在吵架，一个扁担啪地那边掉下去，这边一头翻起来，一头一端呢，啪地磕在这个安世高头上，好了，一扁担，就把他给扣死了。诶呦，这个年轻的时候砍了他头的这个老年人啊，一看说，呀，真的是，确确实实他两生了了两宗这种命案官司，说看来真有轮回，真有相欠相还，从此以后也皈依了佛门就学佛了。所以大家来看，这些大圣者来了以后，他去偿个命债，他还能顺便度人，让人觉悟，这就叫大人觉经。《八大人觉经》。他翻译的也是这部经典叫《八大人觉经》。
这是他的，安世高的一些生平，我们挑几个事情，给大家讲讲，从中大家也看了，我们前面讲到的杀业，欠了杀，成了高僧，登了菩萨位，还得去还，只不过我们说的只还不再欠，了了，这就叫了缘。
《高僧传》里，对安世高的评价非常高，说他翻译的风格，特别是义理明晰，用词也非常的允当，虽然这个文辞好，可是也不是那种华而不实，也不是说很野，这里讲到的说，叫做质而不野，不是说完全就是没有一点点文采，那种土话一样的，太俗气了，粗俗，也不是的。
所以实际上这个《八大人觉经》呀，我们从明天给大家讲内容啊，确实如此。它一共是分了八个版块，在文辞上也是四个字一句，一共八个觉悟，也是八种法门吧。你像这里觉悟说，无常无我觉呀，常修少欲觉呀，知足守道觉呀，反正一共这八个版块，很短。
我们今天主要是大家了解一下，一个是这部经典是佛在什么时候讲的，很重要。二一个是安世高翻译的，他是一位高僧，也可以说是一位神僧，他有这样前生后世的灵验故事，那么带着他弘法的发心、愿力，到了中国开始传扬佛法，这才是正事。
大家要知道为什么叫
八大人觉，当然要讲到觉了，可能大家，特别是新来听法的，说觉，我们觉悟不高呀，我们凡夫俗子。告诉诸位，今天也时间已经到了，那给大家出几个思考题，每个人都有觉的机会，都有觉的时间，都有觉的处所，就是我们的一切生活中，就遍布了可以让你生觉悟的机缘，就看你能不能够觉。
我们今天跟大家讲佛法，讲佛法，可是我们已经司空见惯，习以为常，约定俗成。那么在这样的一种常态中，你想想，习以为常了，就是我们只相信自己的感官，可是真正要觉悟的人圣人啊，佛都说了，像说
汝不可信汝意，你不可信自己的第六意识，因为我们现在所感受的世界完全是颠倒的错误的，是一种错觉，错觉。
而且我们已经约定俗成了，就是一个人错了还不打紧，几乎全世界的人同步都在这个错误的感官中，在投入，在享受，那么你再要撼动，让他产生觉，大家想想有多难。而且约定俗成还不要紧，最可怕是与生俱来就是生生世世一直这么错过来，你现在要去纠偏，要去纠正，大家想想有多难。所以为什么讲到佛法难信难闻。
当然我们也可以给大家提供觉悟的机会，你首先要对当下我们习以为常、与生俱来、约定俗成，产生怀疑精神，一定要怀疑它是不是对的，是不是真的。
你像我们就从这个题目来开始起觉吧，叫《八大人觉经》，大家想，八是一个什么，是一个数字，这个数字是谁规定的，八比九小，比七大，谁规定的。八大，这个大，大这个概念是怎么出来的？我们觉得比小，就大的就大，比大小了，那就成了小了，谁在衡量这个大，八大。人，我们生而为人，你仔细反思一下，我们作为一个人，说人的一生一世，对吧。
好像我从小在哪里生活，一直到哪里，我一辈子好像到过很多地方，像我们和尚的话更是云游四方，对吧。我生在陕西，那么后来陕西也换了几个地儿，又到了，出家到浙江，出家前还从上海走的。那么出家了以后呢，又在普陀山，又去北京念书，又老去五台山，现在又回到普陀山，将来还不知道在哪儿。那你说我们在一生以为到过许多地方，可是大家反思一下，觉悟一下，你动过没有，你的自我感觉到这儿到那儿，你的自我感觉如影随形的动过没有？我们一辈子遇到这么多人，你认不认识他们，认不认识自己。
当然，我们不要把它高推到一种深测的这种高深的逻辑思维中，说认识自己，认识别人，好像怎么深度的一种逻辑上的思辨，你不要那么考虑。就是我们现在平常话说的，你认识吗？我们一生是我们完全沉浸在自我感官中的独角戏呢，还是真是有真正实实在在的，真的有人与人之间的交往沟通。大家设想一下，你最亲最近的，和你这一辈子经过的碰到的人，你真的认识他们吗？或者认识自己吗？我们看到所有的影像，我们以为我们生存在这个世界里边，很立体，很有触摸感。
但是诸位，你现在看看，你现在就可以做实验，你眼睛看到的，到底是平面的世界，还是立体的世界？平面的，还是立体的？如果你以为是立体的，可是我们看到的几乎都是平面，所有的。你看我看这个香炉，只能看到平面的这个角度，诸位看的话，是在那个角度，我们都看不全它，但是我们以为这个世界是立体的，这就是妄想，幻想，心的念头，爆破出来的场景，一个一个的序幕的滚动而已。但是我们很少去这么启动自己的思维，然后就陷在我们生活的这种假象中，没完没了的一生又一生，生生不息。
所以今天我们开始讲《八大人觉经》，就是要启动我们本来就能觉的功能，大家一定要相信这一点。就是为什么要跟大家说这个，每个人提起，大家要观照呢，就是实际上告诉我们，每个人都可以有觉悟，每个人都可以成佛，不管你现在有没有学佛，不管你能不能听得懂，不管好像你的家人学了很久，你还什么都不懂，这个都不在这个上面论迟早，论高下。我们所有人的觉性一直都在，一直是长存的，我们只不过用这样的分享，跟大家做一个最大能力的调动而已了。当然，最根本的调动，希望念十声阿弥陀佛，再把他作为一个觉悟的最大的埋的伏笔，和现成的受用。
好，一起合掌。
南无阿弥陀佛（十称）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
那好，我们今天《八大人觉经》第一讲就到这里。不晓得大家听的有没有一点小觉，或者感觉吧。不管怎么样呢，因缘开始相续了，明天我们依然是这个点，不见不散。
谢谢大家。阿弥陀佛。
（第二讲）
好，各位有缘，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
各位晚上吉祥。我们今天是讲到第二个部分，《八大人觉经》第二节课程。这次因为是半小时的闻法，所以我们尽量把课程调到简洁明快，一闻了然。
当然还有一些同修，昨天在线上也有，今天也托人问《安士全书》就讲完了吗？没有，《安士全书》的内容很多，但是我们只不过是挑了一些比较典型，以点带面的公案。主要是针对在善恶业里边最出类拔萃的这个，可以说带头的做还是不做，来定善恶的，就是杀生和纵欲。
我想大家结缘嘛，不是说光善良，善良如果没有觉悟，没有智慧，他就一直是在世间打转，你出不了这个生死苦海。所以今天我们这次讲的《八大人觉经》，也带着其中的因果，也带着善法，而且还带着这种觉悟性的慈悲。
所以大家这样听下去，不要停留在某一个地方，听过了以后，当下跟它相应。当然诸位要是跟《安士全书》相应，你可以重复地听。因为有一些理，你明了以后，一次就明了，最主要的就是说以后万一这个事来了，你怎么做，这个是很重要的。所有的内容十三讲已经足够了，那我们把《西归直指》，《安士全书》里面的，就是念阿弥陀佛，稍微靠后一下，会跟大家讲净土的。
好，那我们今天还是闲话少说，言归正传。先说一下这部经，经题，提纲挈领。昨天我们讲到，是什么情况下说的，是世尊在涅槃的时候说的，所以我们就知道是佛说的概念是这样的。
主要就是《八大人觉经》的
八大人。什么是
大人？中国古代的话，一去县衙里边，击鼓喊冤：大人为我做主。几乎就是一个当官的就是大人。或者说他很有势力，乡里边有权威，印度不是说大富长者。或者我们说，他在各个层面，世间的技巧、技艺、竞赛里边，能够脱颖而出，作为头名状元，也算是大人。
可是诸位，这一些，只能算是世间的大，就是你是一个有本事的人，不一定是有觉悟的圣人。在生命的种类里边，我们如果把他划成十类，咱们不是叫六道轮回吗，六道轮回，我们觉得说，我们是人，它们是畜生，地狱我们也看不见，有没有，不知道，好像差别相很大。可是告诉大家，在一部分圣人的眼中，这些都是大同小异了，这六道大同小异。为什么，因为他们都不觉悟，都稀里糊涂地活着，随着活着而活着。
所以开始觉悟的大人，就是从四种圣人往上讲，比如说，我们常说的罗汉，像济公这样的人物。还有辟支佛，就是自己天生就喜欢修行，管他有没有人讲法，这个世界有没有佛法，他活着活着，他就觉悟了，有时候叫独觉。
今天讲的这个大人，主要就是以菩萨为主。诸位知道，你看我们今天添了一尊观音菩萨，虽然这个像很小，但是功德很大。因为四圣里边，四种圣人里边，佛的功德已经圆满了。在佛的眼中，他已经没有大和小的差别，没有挑选，什么是大，什么是小，大了好，小了不好，没有。只有菩萨，是这九种众生里边最高端的，而且是发心最到位的，完全是以自利利他，展开了他的这样的一种生命价值显现。所以我们常就说大菩萨，大菩萨，主要说的就是菩萨。
那为什么叫大人？境界大，诸位一说境界肯定又是说，诶呦，我没有境界，我们都是凡夫俗子。人人都有境界，你看我们做一个小小的提炼，就看一下人世间的百态。一个人吧，我们从一个凡夫俗子来讲，肯定都想出人头地。那么假如果你生活在小山村，歌里面不是唱的，我生活在一个小山村，父老乡亲，那你一辈子就是这样的一种境界。如果你家境好一点，移到县城，再好一点，移到地级市，或者到省会，最后到首都，完了以后出国，整个全球视野都提出来的时候，那就说明你的境界，心量越来越大，视野越来越广，这也是一种大小的差别。
可是诸位不要忘了，我们只在地球上，宇航员你让他去外太空，去看一次地球，感受一次宇宙，所有的人生观都变了。可是我们这一些只算是世间法，这里的大菩萨的大人，是从出世间起步了，就是直接把整个宇宙就给了如指掌了，从这儿起步。所以境界不可比，我们讲到境界就是他们所证的境界，所得的真理，有多明白吧。
当然你要做这个大人，你得从人做起。那么为什么叫大人，比如说，我们讲到他的愿和行要大，所有的菩萨都是从愿行，发起了愿望，他的愿望带着他人生观的这种格调，彻底投向了，他的人生观投向哪里。
你看我们这次又说到疫情了，大家要知道，其实每个人都是凡夫俗子，平常都在生活中，对对错错，好好坏坏。可是一旦到紧急关头，出来一种事件，就是我们所说的所对的境界，那么调动他突然发了一种前所未有的高尚的心，广大的愿望理想。你看我们这次很多医护人员，为了疫情远赴武汉。那么在这样的情况下，当然我们以凡夫来讲，大家都是人，对吧，你说平常从性格中也不一定他完全没有缺陷，或者与人的交往中，他不一定就完全没有这个，不好的印象吧。但是借着这个机缘，他突然间生起一种崇高的、为国为民的、俯视苍生的，这样的一种心态的时候，这就是大愿就开始了，心就大了。
所以你看我们常讲到，以前的说
为了祖国向我开炮，电影里边也看到了这样的，
为人民服务，这一些实际上都是带着他的愿大行大了，起悟了他觉悟性，我们讲到觉悟。所以你只有这样的话，才能支撑着你不在人的层面般般计较，真的能够发起这样的一种大心。那我们引入佛教的一个词语叫做
慈悲喜舍，你只有把自己的自私舍了，那么你才能得到这种公共的这种大爱。
你一旦入到这个境界里边，真的是一般的人就真的理解不了。你看观音菩萨，叫大慈大悲，实际上观音菩萨过去怎么启动他当菩萨的大人的这个身份呢，也是看到众生苦，就像我们这次疫情一样，苦海嘛，大家都得不到解脱，都无可奈何，没有办法。在这样的情况下，那么我们有的人就发起说，舍我其谁，就投身进去了。当时观音菩萨也是这样的，地藏菩萨也是这样的。地藏菩萨还没有这么大的事情发心，他只是心疼他的妈妈当时堕到了苦海里边。所以从这一点来讲，我们要知道，不要觉得菩萨，像观音菩萨高妙。我们说只在紫竹林中观自在，就在普陀山，整个地方，他的范围大，是遍一切处的，他的范围很大哟，所以叫做大人。
大人后面有八个点，就是觉悟的点，所以叫八大人觉悟之经。这八大人觉悟之经，实际上也隐含了我们每个人，就是人的身份，开始觉悟，就每个人都适合这八种觉悟点，提供给我们一个智慧的启发，开始要脱离现在平庸的知见吧，所以我们人人皆可以做大人。大家这次能够听到《八大人觉经》，说明你已经有大人的资历，这个不是说对着大家说好听的，确实如此。
当然刚才也回顾到了，说我们世间人实际上也有大人、英雄豪杰，他们甚至有的也不怕死，有着崇高的理想，甚至是为人类事业而付出生命都在所不辞，这样的一种人生观吧。可是诸位要知道，他们不惧怕生死倒是值得敬佩，但是他们不知道生死真的可以了，这个很麻烦。
所以为什么昨天我们讲到，大家听闻佛法来讲，第一个攻克的难题，你看我们今天要讲第一觉悟，后面缀了一句话叫做
渐离生死。就是要从生死之中抽身出来，这个不是一般人有的见识，因为我们所有的思维几乎都在生死中打转。
你看，这不是有的还觉得想听《安士全书》，他觉得修善法，然后自己慢慢地心地善良了，优越感出来了，觉得人世间十分美好，大家都幸福。可是诸位要知道，这不是我们的终极目标，他没有觉悟，只有幸福。
所以我们今天看，大家看第一段经文
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
佛弟子是什么，就是大家都是释迦牟尼佛的学生。好了，你又要用这个来判了说：我还没有皈依，你们是居士，怎么怎么样。只要，大家此时此刻听到佛讲的法了，已经被释迦牟尼佛收为他的弟子了，我们就在接受他的教育。我们接受他的教育、他的理论、他的思想，那么我们就要顺着他的理论思想来对照我们当下所面临的生活，怎么去进行修改，修证。
觉悟是修证的前提，很多时候，我们听完了就忘了，今天半小时听完了就忘了，所以后面才加了一句要
至心诵念，要常记着这些话，提醒自己，念念不忘。那才能开始不断不断地来匡正我们当下的一种思维模式，实际上跟大家讲，学佛修行就是换我们的观念，置换我们的思维模式。比如古人讲
人不为己，天诛地灭，当然很多时候，我们对这句话是错误理解的，后来就形成这么一种，我们暂且借用一下。可是你要知道，佛门讲的大人，毫不利己，专门利人，这就是大和小的差别相。一贯这样各修下去，你越来越是凡夫俗子，他越来越是高境界的圣人，就这么分水岭就出来了。
好，我们今天看一下第一段。这里讲到，
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
大家来看，我们倒叙一下，这里讲到，为什么我们觉得在世间会无常。四大也罢、五蕴也罢，这都是佛教的一些名相。四大是指的
地、水、火、风，四种造世界物质的元素，各类物质里面都会有这四个元素。我们的身体里边也有，就是坚硬的部分，比如实打实的一摸，好像胳膊、腿、肉、骨头都在，这就是所谓的地大，就是它的坚硬度，有一个触手可摸，有质有量的东西。水就是会有它的流淌性，我们都有血液，都有唾液，身体里面有水分。
火就是我们的温度，如果身体没有了温度了就成了尸体了，不是身体了。所以大家要知道，这就是我们（四大）。再一个就是风，大家都会呼吸。所以世界也是由地、水、火、风组成的，所有的山河大地间，所有的水，所有都有温度，因为它会摩擦。那么，在摩擦的过程中也会出现效应，就是风，来回移动。
那么这一些，为什么讲到
四大苦空呢。比如说我们的国土就是四大制造出来的，地、水、火、风。苦就是说这个国土，其实很不牢靠的。我们现在脚踩的大地，觉得说。诸位想一下，就是地球都是漫无目标的，在宇宙中就这么悬浮在那里。
那我们在地球上地震也很多，刚刚也有，海啸也有，火灾还正在烧，火灾。就是说这个国土上，时时刻刻，实际上是很脆弱的，危机四伏的，我们浑然不知。然后我们不但浑然不知，我们还十分享受，享受在哪里呢，这里又一个概念叫做五阴。
大家读过《心经》的都知道，有一句话叫
照见五蕴皆空。五阴就是五蕴，为什么叫五蕴呢，蕴是什么意思？就是大家聚集在一起。聚集在一起干嘛呢？合作，把这个东西不断地给它转起来，把它给搞迷糊，弄糊涂。所以又叫五阴是什么呢，就是像一个树荫一样，遮住了我们本来的觉悟。
哪五阴呢？色，还是这个身体，四大组成的身体，还有外在的世界。受、想、行、识，我们的感受，你看我们现在听法的时候，都不能往觉悟上会，说四大本空的话，说我们地水火风，原来色身很可能，我以为执着在我的感觉中，本来就没有一个我，确实五蕴无我。
但是我们往往在听说，诶，讲得怎么样呀？今天听得如何呀？长呀短呀，一会儿就没了，还没听够。所有的都在这里边，这就叫感受。一有这种感受，就会妄想不断，你看有的在听法的时候，在那下面还不断地留言。我都不知道那个留言，什么情况下，什么速度能写出来那么多，你听要好好听呀。
我先告诉你，五蕴无我，就是我们的物质，这个色身，还有我们的感受，还有我们刹那刹那的念头不断的那种想法，还有我们不断听了以后，进行第六意识的这种接收信号，说好坏对错，讲得怎么样，听得如何，就不断这样子色、受、想、行、识，意识进行了别。
当我们正当把这个五样东西，也就是我们的精神附在我们当下的物质的感官中的时候，我们非常热火朝天，正在觉得我是万物之灵的时候，突然间告诉我们，错了，根本就没有我。我是哪里来的？大家看看自己的，低下头来，看看自己的胳膊腿，我在哪里。
当我们跟别人一起在这个世界上的时候，你发现了没有，一直觉得我在认识这个世界、我在看待这个世界、我在交往一切人，可是你从来，你所有的眼中只有外在的世界，没有我，我在哪儿吗。
所以这个我，是根本经不起推敲，但是我们现在就是，我完全成了一个如影随形的一个摆不脱的绑定，绑定在一起，这就是凡夫。一绑定了我以后，大家看了嘛，
生灭变异，虚伪无主 。
什么叫做生呢？就是在我们人生里面，一会儿一出，一会儿一出。出来一件事，马上就把你引诱得，你就以为真的，就上当了。
什么叫做灭呢？说没就没，毫不客气，没有就没了，冷不防，根本就不跟你商量。大家发现了没，一切就是这样，事件的发生，最后的结局，乃至生命的消失，都不商量。
什么叫做变呢？就是不商量还也算好歹就是说给你一个接受的一个缓冲，没有，说变就变，突变，突变。
那为什么你感觉到突变这么痛苦呢，什么叫做异呢？就是一直潜移默化地，让你早早地就把它当了真了，越来越甩不开。结果它猛地要变的时候，你就转眼之间，你接受不了了。
所以说
虚伪无主，尽管它就这个百年一场春秋大梦，可是你在里面丝毫又做不得主，但是你还是不能够抽身出来，放不下。我们当下是不是这样。
那大家看到了，原来真的是这么无常，真的觉得很多时候，我们的生活也罢，秩序也罢，这个世界的呈现也罢，我们在其中，实际上极其被动的，一点主动权都没有。虽然我们号称有主观能动性，完全是一种自我的一种错觉，一点主观能动性都没有。
那好，既然说了这么多，为什么会这样，怎么来的。大家看到这两句了，
心是恶源，形为罪薮。形，就是我们的这个身体。心，就是我们的念头，我们的意识。这个心念不断地去策划，当然善法很少，恶法很多。特别是在这个时代，大家要知道，我们想做善良的人几乎是没门的。
为什么跟大家讲善法，讲善法，讲完以后赶紧再讲觉悟呢，就是很多时候你想去善良，没有办法了，只能先自己觉悟吧。因为现在整个的社会不是让你行善良法的，是大家集体结伴而行的，往恶法，往火坑里面跳。
所以你的心一直在策划，那么
心是恶源，源头是从心来的。那么
形为罪薮，就是你的身体一直在造这些策划出来的恶业。什么叫薮呢，
罪薮就是所有的集合在一起了，那没有办法。既然集合在一起，你是结合的用这个身体去造这个业，这个种子，因。那么将来还是结合的用这个身体，来感这个果，它果报还是结合在你的身体上，这就叫
形为罪薮。
大家归根结底，发现了没有，唯一的麻烦出在哪里，我们现在也在不断地感染，感染，感染。从哪里，第一个就是心，心为恶源，源头。那说到心呢，我们一般的话，总是会摸摸胸口，或者拍拍脑袋。实际上，心是整个世界的核心，是我们所有行为，我们所有命运进行曲的主导驱动枢纽，就是心。
所以大家看到了没有，心，我们体会一下，如果从最广大的来讲，就是我们整个山河大地，还有包括我们自己现在的这个认知，或者我的存在感。这个在佛教的专业里面叫做阿赖耶识，叫做集起名心。就整个我们的色身，外在的世界，所有的一切的存在，一切的森罗万象，实际上都是心的展现。它的广大，它的边边角角，它的事无巨细，都离不开我们的心，这是心的多样广大面。
但是现在我们主要问题出在哪里呢？出在心的自私面，就是我们的意。可能这个比较专业。意，我给大家说一下，你就知道是怎么回事，就是有
我的感觉。刚才我们说到四大造的这个身体，还有五蕴结合的我们的精神层面和物质世界，整个这一系列的存在，是什么东西把它穿成一线，感觉到有我在从中做主呢，就是我们的意，第七识，这是心最自私的部分。
那还有一个是心最没有必要的部分就是识，它是干什么呢，不断地在分别、了别、认知，这个是什么什么，这个是怎样怎样，这是手机，这是钢笔，这是书本，就所有这些没必要的差别相，我们不断地把它投影的执以为真，是心的第三个表达。
心、意、识，这就是整个心的统称，那我们就发现了，你看我们来重组一下，整合。心的集起，根身器界，也就是说国土、四大、五蕴都是心变现的。所以为什么我们刚才讲到，如果我们真的知道，是什么东西支撑着我们这个宇宙万法在运作，你会吓死的，你就吓得根本一刻都不想待了，害怕了，为什么，太不保险了。完全是一股能量一直在纠结纠结，哪天纠结的能量发挥完了，这个世界就坍塌了，所以叫做成住坏空，成住坏空。这是心的第一个广大部分。
现在第二个是什么呢，就是有我，就是心最根本的恶源，五蕴，错认为有我。所以大家发现了没有，为什么说心是恶源，我们现在在利益面前，我们突然间原形毕露，为什么，因为有我。在地位高低人的面前，比如说地位低的人面前，我们突然间就变得好像狂妄不可一世，为什么，因为有我。
对于我们的约定，诺言的执守，突然间你不遵守了，对于诺言，你根本没有兑现，为什么，因为你逃离了，因为有我，这一切。那么人前人后，为什么表现得不一样呢？因为以为人后只有我知道，因为有我。
所有的一切，你看我们随便拈几个生活场景，突然间就感觉到了，一切的麻烦事就是出在有我。所以刚才讲到了《八大人觉经》，第一个觉悟就是五蕴无我。没有我，你能接受得了吗，没有我。越没有我，你的心量越大，境界越广，再进一步比如说，你的神通越大，你的整个的智慧越高，这就从后面的层面上讲了。这都叫做大人。为什么我们现在叫小人呢？大家发现了，世间还说小人，不要跟他打交道。为什么，最突出的特点就是自私，因为自私，所以他想方设法完全为我服务。这就是我们烦恼的根源。
所以今天我们第一个要讲到的说第一觉悟，
如是观察，渐离生死。
如是观察，你一直这样去认识，一直这样去思惟，这就叫做如理作意，法随法行。这也就叫做正确的见解、正确的思维、正确的命运观点、人生观，正确的表达这种法的时候叫正确的语言。你如果真的调过来，就一直是这样的人生观，那么你生活的就处在一个正命，生命是正确的状态。所有的这一切都需要我们不断地观察，观察，不能够忘怀。
所以你看这里，第一个讲到说：
常于昼夜，至心诵念，八大人觉。今天我们跟大家讲的是第一觉，记住就是，再念一遍：世间是无常的，你什么东西都把不住，拽不牢。国土是危脆的，我们根本做不了主。作为人这个生命，太渺小太渺小，太被动太被动。四大是苦空的，五蕴是无我的，不要天天为我服务的，所有的一切生活展开，就是为了我服务。一切的罪过造下来，也是为了保障有我的幸福生活。
所以这一切，我们要反过来去觉悟，发现了
生灭变异，虚伪无主，这是它的真实状态，也是提供给我们出来的情报而已。我们现在虽然身处其中，完全不知道内情。那么根本的内情是什么呢，是心。都是我们从心念上，你要掌握好你的心，观看好你的心，起心动念。你的心一旦起了这个念头，你的行为就会跟着心走。
那么，如果你能观察到这个，觉悟到这个，渐渐渐渐会什么，就会成为大人，出生死苦海。这个效果，可能我们现在完全还没有感觉，为什么我们听到说感觉，因为我们一直在乎自己的感受，所以我们就没有那个正确的觉。那没关系，我们今天的第一个作用是什么，为什么叫第一觉悟呢，就是让你解放，大家都解放呀。歌里面都唱的，解放区的天是明亮的天呀，要解放，解放了，就自在了，就豁然开朗了。
那大家可能意识不到什么是解放，我说几个点吧。第一个，你生活得累不累，家庭的重担太大。你工作得苦不苦，因为行业竞争，这个整个一天。所以我告诉你有点类似于辞职，不干了，就是一种解放。当然这是说世间人来讲。
从和尚来讲，我不陪你们玩了，我要解脱，我要了生死，我出家了，这也叫做解放。为什么，就解除这个绑定了呀。这是我们所说的第一步，一定要开始有这个觉悟，要开始解除这个绑定，不安于现状。所以大家要知道，我们所有的讲解，就是今天提供支撑，我们一定要开始发现，现状要开始改变，不能够一直这样深陷其中，这就叫觉。这个梦不能一直做下去不醒，我们一定要开始醒，自我觉醒。那听的法就是由醒了的人，入到梦里边，带我们开始醒，讲给你怎么醒。
今天有一个问题回答一下。他话倒说得客气的，但是这个问题有点颠倒。为什么呢，他说：
讲法跟众生结缘，很好很欢喜，但是昨天我们讲到，习以为常、司空见惯或者与生俱来，这是一种错误的颠倒。那么我们应该怎样去区分这个东西，就是说，都是反着，抱着怀疑的态度来看待相吗？
那这个问题算是提的也正好应景，回答一下。我们讲到说，开始觉悟的时候，让你违反常情地去看待，不是让你抹杀现在的生活。一定要记住，学佛学歪了，就是说刚刚这样，马上就不好好过日子，不是这样的。是让你从心底里觉悟，是什么，就是你依然过着以前的日子，但是你建立起来新的更加高层次、高质量的人生观，也就是一直带着觉悟。
大家现在都可以做一个实验，当我们忘我地投身到生活中的时候，所有的喜怒哀乐、悲欢离合都是真切的，你都是当真在去演绎，完全没有一个冷眼抽身的时候。可是如果我们带着觉悟，依然继续去演绎，你就发现原来就是一场戏，一场戏，都是角色。你先把自己抽到外面来当个观众，等你观众把这个戏彻底演熟了以后，看熟了以后，你投身进去演，你也不会彻底地被这场戏给迷惑得一塌糊涂。所以说，抱着怀疑的态度，起的疑情是可以，为什么，是为了我们时时伴随着觉悟，还依然在生活的缘分中去走这个过程，这是两种境界。所以叫八大人觉。
好了，时间差不多了，那我们每日一觉，既然今天我们是讲到的四大苦空，五蕴无我。那大家觉得说，这完全是唱反调，我在听佛法都有我，怎么能够没我呢？那好，我今天给大家提供一个觉悟的机会，就是我们在过日子的时候，包括现在被窝在家里，或者疫情马上结束了以后，我们继续出去在世界上奔跑，撒欢，继续过日子。
每天都是我在干什么，我在干什么，大家都以为是这样。那我要问一下，到底这个一切，当下，是有我呢还是无我？你不要把今天当听了这个法作为分水岭，就是一直以来，什么时候出现过我？难道我们今天吃饭的时候，工作的时候，甚至上厕所的时候，我们一直在念，我我我，我在干什么，有念过吗？我们一直就那么生活的，实际上很少时候会感觉
我。
好了，实际上告诉大家，从来都没有我，一直也没有我，实际上就是没有我。大家悟一悟，我在哪里？
好，你实在悟不出来，跟着念十声佛号，去阿弥陀佛那里去结法缘，一定能够悟透，一起合掌。
南无阿弥陀佛（十称）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，感谢大家。今天到此结束，我们明天再会。
阿弥陀佛。
（第三讲）
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
请大家放掌。
各位，今天我们闻思每日半小时，《八大人觉经》的第三课。昨天我们讲到了四大五蕴，苦空无我，从具体的内容上来讲，大家可能会，经文上也有一个小差别相，看到了说第一觉悟，我们今天讲的是第二觉知。
今天讲的是说，
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
一说自在这两个字，合在一起，都是一个引人入胜的一种感觉。但是真正觉得自在好倒是好，想要自在的，世间没几个人。我们昨天讲到说，无我，才能得究竟大自在。不知道昨天给大家提供的这个觉点，大家用得怎么样，实际上佛法很多时候就是一次提醒，一次促成我们不断地记忆。所以你看这两个，一个觉悟，一个觉知，正好也是这个意思。
昨天讲的觉悟，是指从见解上的错误，我们一直以来这个观点完全是颠倒的，那么把这个颠倒再颠倒过来，就把见解上的烦恼给降伏了。但是见解上的烦恼好降伏，思想上的烦恼，下意识的烦恼，这个就比较麻烦了。因为我们念念不息，就是欲望一直伴随着我们，只要有这口气在，那么就想有所追求，不断拥有。
所以今天讲到的
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，是降伏我们下意识的烦恼。佛门里面有一个专业词叫见惑跟思惑，什么意思呢，见惑，刚才讲了，就是把你错误的见解给你扳正过来，就叫觉悟。觉知，这不容易了，时时刻刻，在你的生活相续中，时间、地点一切的因缘中，你能不能够意识到这个正确的见解，并且依之而行，这就叫思惑，很麻烦。说白了，就是我们明明知道这个样子是对的，但是我们一直行为走的是错的，这就叫思惑。
所以这句开始，主要就是让我们相续地记住这句佛法，把它用起来。所以你看昨天我把这个无我也感受了一下，给大家觉，我自己也感受了一下。怎么感受呢？我讲完以后呢，基本上自己不听，反正是每次讲完经呀，在讲之前，当然会认真地备课，讲完了以后，是怎样就怎样，很少很少听，几乎不听。昨天有善知识在旁边，说起了，我就打开就听了一下，听听听，听的刚好也有这个善友提携，说你感受一下，因为看着手机里面的视频，那个人在讲，然后我又在听，可是到底是视频里的那个宏海是我呢，还是我在现在听的我呢？讲的时候，好像觉得我在讲，看着他在视频里讲，就变成我变成他了，那他是我呢，还是我是我呢，也搞不清楚。这就是无我的实相。
所以虽然知道原来真的无我，但是我们不能时时刻刻把这个无我给它贯彻起来。所以今天的内容，就是从贯彻上下手，第二觉知，多欲为苦。欲望，求不得，我们一生几乎都活在这样的追求中。为什么世间有一种词叫贪得无厌，或者说得寸进尺。或者像经典里面也讲到，这个时代呀，实际上大家去翻开经教，有时候我们会觉得说经典里面的内容啊，或者理论呀，好像很古，就像我们讲《安士全书》，还要套着当下一些发生的事情，好像非要把它作一个牵强附会。
实际上释迦牟尼佛的智慧，两千多年前都是说的我们现在的事，你看他在经典里面讲到，我们这个时代的人，没有的有想要有，有了的还想要有，为什么？因为嫌少，这就是贪欲。所以他讲的说
有无同然，就是有的也想贪，没的更想贪，两个都想贪。
忧思适等，想贪的那个焦急呀，得不到呀，难受呀，再去努力呀，结果没到手呀，说所有的这些难受劲，一模一样。
当然也讲到我们这个年代的人际关系，就是说兄弟姐妹，六亲眷属，甚至父子，一家子人都是为了钱，而反目成仇。说有的六亲眷属里面想借，借点吗？不想给借，或者说借给他了，他又不还，来来回回就是撕扯，最后弄得不欢而散，还要打官司。或者说儿子骗老爸，下级糊弄上司，都是这样的。
糊弄上级，这在经典里面讲到的，大家设想一下。夫妻之间也是在骗，都是想有自己的小九九，想有自己的人际关系，把家里的日子不好好守着，不护家，在外面乱来，还是属于追求什么呀，多欲为苦。
那大环境，大家看一下，我们这段时间也随着这个痛定思痛吧，也随着这场疫情的发生，大家也都在反思。比如说我们现在所居住的地球，实际上，诸位要知道，我们现在几乎是人人在联合来摧毁地球，动力是什么呢？就是贪欲。所有我们的追求拥有，乃至一些所谓的项目吧，它都是越来越齐心协力地透支，大家要知道，所有的地球能提供给我们的是什么，就是资源，透支资源。
所以导致我们这一代就把以后多少代的东西都提前给用光了，也当然因果关系早早地就开始，遭受现在越来越不稳定，越来越隐患大的一些灾难，已经开始露出来倪端了。但是我们几乎还是死不认账，那么这个苦果，将来还是一定会自己去受的。所以说在这种生死疲劳，贪欲支撑着我们。
为什么叫
生死疲劳呢？跟大家讲，就是说生了又死死了又生，不断地没完没了，就跟说是我们在无意义地在那儿绕圈一样。大家看到那个驴呀，毛驴蒙着眼睛不是推磨吗，绕着那个磨，就来回这么转，一圈又一圈，一圈又一圈，我们都觉得它很苦，这样有什么意思。
或者我们会觉得有一些动物，它所生存的那个环境吧，看见蚂蚁来来回回搬家，你会觉得它活得一点价值都没有，实际上我们人类也是这样子的，生死疲劳。就是我们人在世间，独生独死，独来独去，共诤不急之事，就是所有计较的，都是没必要、不重要、无有意义的事情，但是我们已经非常有滋有味地投入在其中，而且还相互合作，配合着来造这个生死疲劳的业。
那说到这里，给大家插一个小曲，这也是给这个不知道的，来补一下佛学知识，生死是怎样进行的，它次序是怎么样的，它是有顺序的。我们假如果说从三个步骤，过去，这一辈子，还有来生来看的话，作为一个人，由于我们一念我执，大家实际上学佛学久了以后，我们现在是慢慢地从《八大人觉经》开始讲的，希望大家能够上道。
你如果学佛学久了以后，就是把佛学的理论备足了，大家一定要知道，不要以为说光听理论没用，理论越来越家底厚了，那么你对于理论的理解透了，你再去运用的时候，就会得心应手了，这个时候就说明你的智慧功德就上来了。
所以我们首先要知道，比如说，生死它是怎么来的呢？那它是怎么来的，过去的一念无明我执起来的。昨天就给大家交代，今天我们又作了一个开头，这个我执什么时候起来的？有我的时候，无明起来了，那么你肯定就会有行为，因为你有我的时候，你就待不住了，我们一切的状态，就是我要怎样怎样，有了行为就没完没了了。为什么？因为它形成一个相续的链条，纽带，这个纽带就牵引着我们，比如说上辈子我们有行为，这个行为会牵引着我们死了以后，色身脱离了，但是我们这个行为的那个能量，惯性呀，它还会以这个暗物质的形态存在着。
现在我们好像理解不了什么叫暗物质，实际就是心理能量，一股蓄能，就像蓄电池一样的，蓄能。你说蓄电池我们看物质电池的时候，它是这个物质东西组成的，可是这个电藏在哪里呢？你看不见，我们每个人也是一个蓄电池，过去的行为蓄在身上，这个电池坏了，这个电还在，这个电的能量就会去投胎，到了这辈子，从娘肚子里面开始出现一个胚胎，一个软组织，慢慢，这个时候叫名色，无明开始导入到行，行又链条到名色，就开始进入娘肚子里面，这辈子开始了，叫名色。
名色就是色法，一块软肉，胚胎，胚胎慢慢地开始什么，怎么出现的胚胎呢，是因为有识，意识，这个行为一下子，这个蓄电池这个电能呢，就像意识一样又穿刺到下一世，到了一个胚胎里边，开始慢慢六根就开始出现功能作用哟，眼睛，胎儿就长出来了，耳朵也出现了，慢慢在经典里面讲到怎么长出来的。
佛教，佛法，佛典讲得太细致了，大家可以去了解。我常会推荐一本叫《佛说入胎经》，里面就是把娘肚子里面怎么长长长，七天一个变化，说得非常清楚。那么慢慢生出来以后，就跟外界接触，就有了触。你的肉体，生到这个世间来了，哇哇大哭，为什么？接受不了这个温度，世界太冷了，冷冰冰的，咱们在这个世界来讲，一辈子的遭遇都是冷冰冰的。
那么在这样的情况下，你有了感受了，感受你就是，好的嘛，你就舒服嘛；不好的嘛，你就难过嘛。在这样的情况下，你一定会追求那个舒服的，好啦，大家要记住，这个是突然间我们的欲望就从这里开始喷发，为了追求舒服，产生了爱欲。然后不断地追求爱欲，又去执取，造的行为，继续储存在这个电池里边，给下一辈子去生去死，又做准备，轮回就是这样的顺序，叫三世因果。
那大家发现了没有啊，我们今天讲的
生死疲劳，这个疲劳的主要的就是挑起来这个事的主要的点在哪里呢？就在这一辈子的爱、取、有，这三个环节上。因为我们有多欲，欲望，就是贪爱，那么一定会什么呢，你去执取，你看从贪欲起，起什么呢，启动你的行为呀。这个事情好，那我要努力，那么假如果说我要想方设法的时候，有可能有一些事情做得不是那么适合，但是我也不管它。假如果想方设法，谁障碍挡住了我要获取我这个欲望所进行的这个畅通的时候，你就会把它给掀开。很多时候，业就是在这个环节造下的，所以叫做爱取有。
跟大家讲，一切的佛法，都为了从中折断这个爱取有的链条，所以包括我们这里说，生死疲劳，从贪欲生，让你少欲无为，就是爱不要那么浓烈，差不多就行，够用就可以了，不要没完没了地去执取，有了就好了，不要太多，为什么，因为一旦有就会苦。所以说少欲无为，才能身心自在。
那我们今天跟大家讲一下，主要的欲望有两个层面，一个是通常人说的比较粗重的，为什么说我是凡夫俗子，你们是四大皆空，遁入空门了，色即是空了，就是财、色、名、食、睡，这个在佛门里面，专业叫地狱五条根。你不断地把理想，把你的期盼依附在这五样东西上的话，那你的人生就非常的，可以说是低级趣味吧，从一个道人而来。
那么你比如说财富，并不是说佛门就完全说就屏蔽财富，也不是这样的。因为如果从大乘佛法来讲的话，我们只是需要把这个钱用在有意义的、有价值的、帮助别人、利益众生的功德上来，可是实际上现在我们几乎，大家的金钱观，都是想据为己有，为我服务，然后由我掌控，随意地我去发挥。
所以你看，由于这个经济的发展，大家的生活越来越好，这是没有问题。可是大家发现了没有，这些年一直这样经济，我们几乎所有的目光乃至大家共同的价值取向，甚至评判一个人，他这个，我们讲叫本事吧，或者能力吧，所有的标准都用钱来作为杠杆，现在，一切都是为钱了，钱已经在我们现在这个世界首屈一指了，没有人能抵挡得了它。曾经我们至少还有一些时候，没有把钱放在第一位，说君子爱财还得取之有道，道在前面，对吧，那么你还得合情、合理、合法。所以你看，有哲人就讲过说，人到了这个利润到了百分之二百以上的时候，就随时可以铤而走险，不要命地去执取这个利益，人为财死。
那好，我今天告诉诸位，大家扪心思量一下是不是这样，财呀不是我们的。你以为你赚钱赚得多了，当然首先我们去赚钱，你还得有这个福报，现在我们很多时候没有福报，你强行拉过来，诶呦，很可怕，会出事，所以大家都知道说，横财不富命穷人，你得好好修福。
那么这个财富，在经典里面讲到说是五家共有的，不是你的，是谁？水灾给推走了，发洪水，你没辙了，一个海啸从岸边打上来，整个房子都给你推掉了，还何况房里面你储藏的财产呢。火一烧起来，灰飞烟灭。这倒是我们还说很多人可能还不是有切身体会，因为至少遭遇的还不算主流。
我跟大家讲现在还有几样，一个偷盗贼，这个盗贼包括算计你的，巧取的，豪夺的，偷的，抢的，都算，现在是不是这样？我看过几次那个视频，在银行的取款机跟前，特别恐怖。就是因为取了点钱出来，甚至钱都不多，拿着砖头呀，凶器呀，就冷不防后面就要么砍，要么砸，一条命就说没就没。
大家看，可怕不可怕。所以说就在生死疲劳中。还有败家子，你觉得能赚，好了，给你来一个冤家替你来花，替你来败，你赚的赶不上他去花。再一个，官府，给你没收了，抄家了，那你有时候，为什么要抄家了，因为你福量不够了，拥有的太多了呀，你看历史上那和珅，第一大贪官。
那我们现在这个政治很清廉，很清明，不是一直也在反腐倡廉，实际上非常好的事情，但是也从中说明了，为什么，就是从贪欲起，多欲为苦，苦就招感来了呀。财，你想拥有，对不对。色，这也是欲望，我们前几天不是在讲到这个《安士全书》里面说到这个纵欲过度。色是什么呢？就是你想占有，占有欲嘛。
名，你想听别人听说有这个你，你也得有。食，肚子里吃饱了也得有。睡，身体需要，每天都少不了，必须要睡觉睡眠的时间。所以大家看这五样：财、色、名、食、睡，没有一样不是不有，都是有。佛门里面讲到：有苦有苦，有求皆苦。所以为什么观音菩萨有求必应呢？因为你有苦，你有这个有求了，所以你心里生苦了，观音菩萨安抚你，给你有求必应，应了以后，灭你的这个苦，让你结这个有求菩萨的虔诚之心。财、色、名、食、睡，我们讲到地狱五条根。
以前讲到有一个隆莲法师，跟大家念几首偈颂，她作了一个《呵五欲》，就是对于五欲的这个财色名食睡她的看法，也是我们的正确的知见哟。她就讲到说
未必钱多乐便多，没钱了，可能不能够感受到这个，我们真的见得太多了，真的所谓的大功德主或者什么，他就是钱多，但是确实不快乐，压得呀，财会压呀。
财多累己自招魔，钱多了，压得你就不痛快了，身体会出问题，生病。所以最好啊，我觉得佛弟子，你能够舍，就做顿舍；你不能够舍，做渐舍，有板有眼地计划的舍，百分之多少的舍；你实在暂时舍不掉了，你也观想说，钱是钱，你是你，你不以为说，诶呦，我天天看一下这个数量，看一下子，钱是钱，你是你，你只是临时跟它在一起而已，它跟你待在一块，它不是你的。
那这样的话，久而久之，不要太在乎，不要怕失去，不要太得意，那么有时候，还能发点心做一些功德的事，这也不失为一个对治的方法吧。那她这里讲到说，
阮囊何事堪羞涩，最富有的是谁，诸位知道吗，是佛陀，
富有恒沙是佛陀，因为佛陀什么也不求，只是一心一意度化众生，所有众生都是他的，何况众生的这些身外之物呢，富有恒沙是佛陀。
那我们现在讲到色，我们就不讲了，前几天讲到。名，这个从一个人的贪着度上来讲，最粗重的烦恼就是贪财，其次就是好色，然后就是贪名。那么吃东西也是，我不晓得大家有见过那胖子啊，真的，胖子是吃胖的，诶呦，他就见了那吃的，哎呀，就动不了。现在眼看着我们有时候为了一顿饭，打电话，看哪儿的老字号好吃，整个去订餐，不断地去安排，然后约了人，甚至打车，甚至坐高铁，坐飞机，跑到哪儿，四川去吃火锅，都有这样的。
那说到这里，我们老听到一种人说，你们放生不要刻意，要随缘随分，不要刻意去放。大家吃肉的时候产生了这么多刻意，他不说，大老远地为一顿饭，去饱这个口腹，他不说。放生的时候，他说你们不要刻意。你说这人，这就叫欲，多自私。
所以从这点来讲，大家要知道
未必甘肥便永年，就是不一定你吃得好，养尊处优，你就活得长，我告诉大家。你看那要饭的反而不生病，为什么？因为他的业消了呀，我们天天养尊处优，在享这个福的时候，我告诉大家，他这个业也会出来的，业也会出来。
所以我们的八苦呀，都是围绕着财色名食睡展开的，你看你比如说，这个老苦，我们害怕老，为什么？就是注重这个色法，引诱对方的这个资历，一不年轻了，就觉得痛苦了呀。那么，像这个求不得、爱别离、怨憎会都是属于色法。求不得，名声也求不得，财富也求不得，还是我们人生八苦都是围绕着五欲展开的。当然这是属于粗重的说从贪欲生，我们要该少欲无为。
今天还给大家进一步细分地说一下，我们作为一个修道人，你去试一试，我不晓得大家，因为有的初机听法，有的已经修了一段时间，甚至很多年了，特别灵。就是这几样烦恼呀，你去试一试，这段时间你越修得清净，那么你的心，就是这个欲念真的不能够起来，哪怕有一念起来，投放上去，就一发不可收拾。有时候，你这个贪财心起来了，宿世这种守财奴的习气泛滥了，那真的你就控制不住地就每天就想钱。
如果你宿世生生世世的这个欲海，这个淫欲心起来了，一念起来了，告诉诸位，就是翻滚得就像那个决了堤一样，你就看着自己的业习。比如说这几样你都修得比较清净，我告诉诸位，你就困得不行，你看看，你就念经也困，听法也困，念佛怎么也困得受不了，这就是我们的习气、贪欲，生生世世地把它贪成那样，训练成那样。
所以我们现在都是在有为法，而不是少欲无为。当然，从一个道人来讲，更细的呵五欲，像我们在坐禅人，真正地要去成就道业，就是作为一个专业的修行者，很多的条件先要具备，其中有一个就是开始要，呵五欲是指的什么，都不是粗重的财色名食睡了，是什么，是色、声、香、味、触。就是我们的眼睛、耳朵、鼻子对外境的境界，你不能生起一点点的贪着。
对于色法来讲，色欲我们就不用说了，这个色欲不仅仅是男女之色，一切的好看的，包括山水风景，包括这个漂亮的房间装修，包括你这个高档的开出去很牛的汽车，所有一切赏心悦目的都属于色，你不能够起贪。
这个声，对一切声音，大家要知道，为什么你看有的修行人修到一定的功夫的时候，就会旁边出现声音，这个声音就借机给他说，你要怎么怎么样，你哪儿不对了，你欠了我的什么，你给我还，都会出现。为什么？就是因为我们对声音特别敏感，所以世间讲到的说，一切的声色犬马，靡靡之音，这一些，这都是修道人的障碍。
我这几天发微信，那天想起五台山了，想念五台山了，刚好我有一个弟子在那儿念佛，他一个人住山，他给我把原来东台下面的小院给我发了一下。发了一下呢，我刚好有个歌，那我们陕北的民调，我就给它配上去，还比较应景，因为我想着爬山涉水找你说，到五台山什么时候再能去朝一朝山。
诶呦，一听这个，我不知道这辈子为什么生到陕北，可能宿世还是有缘吧，至少这辈子的习气。陕北的民歌很有名，诶呦，我一听，那一天就所有的烦恼都围在这个上面了，就想听。圆静法师都知道，我就一天听了好多遍，听听听，今天终于听恶心了。这个欲望，有时候要是你不断地增不断地增，你就盯着它听，听着听着，够了，就放下了，这也是一个方法，叫呵五欲哦。
还有香味，香本来是供三宝的上品，沉香呀，檀香呀，一切的世间香，但是我们现在把它提炼起来，反而用作男女情色的一种诱惑，香水，这都是世间的颠倒。
味道，一个吃饭做得好的，实际上很多动物尸体，我们常讲到杀生做出来的，那它身上反的都是臭味儿。你看我们有时候去放生的时候，去那个海鲜市场里面全是腥味儿、臭味儿，不知道为什么大家吃的时候就喜欢那个味儿，你说那虾米有多臭呀。有的人说，不放一点，他就受不了，就要放一点虾米，紫菜就要放一点虾米说好吃。哎呦，没有办法。
那触也是这样，这个色声香味还是说眼、耳、鼻、舌对的境界，触的话它是全方位的，前面只负责一条，见闻觉知，这个触，它是整个全身周遍的感觉。所以为什么我们喜欢说，
遍身罗绮者，不是养蚕人。那个丝绸，穿在身上滑滑的，这也是一种触摸的感觉哟。睡在床上，希望说软软的，盖的被子暖暖的，枕头不高不低，现在不断地都是满足我们的触欲。可是一个道人，越在这个上面，你身越清净，微细处，你越发不能够投入，投入是非常危险的。越清净的人，一点点，一念间投入，你就是有可能把宿世所有的苦给你集中喷发出来。
过去我们佛门里面有一个高僧叫悟达国师。悟达国师，因为皇帝，这是实事啊，唐懿宗赏他了一个宝座，法座，就是出家人坐的这个讲法的座，是沉香的。我们现在就有一点点沉香都觉得，真的都美得不得了了。那会儿赏他，大家想一个沉香宝座，诶呦，一下子把他的心念给动了。他马上觉得，我是国师，我很了不起。就这一念，就把过去的命债给逗出来了，马上身上就生了一个人面疮。就是说过去你杀了我，我是谁谁，你杀了我，现在我要拿命来，因为你十世都是持戒的高僧，对这个色声香味触、财色名食睡不动心，刚才你动了一念，我就有懈可击了。所以为什么叫做
欲为苦本，生死疲劳。
甚至有一个禅师，这都是高僧了，给大家讲讲，我们的这水准就不要说了。这个禅师，他有神通，神通叫什么，神足通，就是可以飞到宫里边去，给宫里的人去讲法。结果宫里的内宫的人一听，公主也信佛，就用双手，女孩子要双手把他的脚这样接着，来给他接这个法驾，接住，让他在宫里讲法。接住的时候，他动了一念分别心，觉得我这个功德大，一念分别心，这个公主给他接法驾的时候，结果神通就失去，就掉了。
过去也有这个修仙的仙人得了神通了，在天上飞着，往过走，结果有这个天女唱的歌，唱得特别好听，这就是声音的诱惑啊，唱得特别好听，他们一听马上就浑身都麻了，沉醉在其中，一下子失去神通，就从天上掉下来。这样的例子很多很多。所以说色声香味触，这个微细处一样都不行。
有过去的修行人，在荷花池子旁边，大家都去过放生池，那我们说什么：毕竟西湖六月中，映日荷花别样红。荷花这个荷叶吹过来，清风一吹，诶呦，他觉得这个花非常香，就嗅了一下香味儿呢，当时的池子里面的这个河神就出来了，就指着他的鼻子骂，说什么呢，说你太不要脸了，你居然偷我的香味来闻，这是我管辖的地方。
你看就开始找他的麻烦。他还不服气，说照你这么说，那来来往往这些欣赏风景的人，都在闻这个荷花的味道，你不说他们，你怎么说我呢？你看人家就说了，说其他人呀，他们不上调，世间太贪着了，不计较，但是你是一个修行道人，你怎么能起这样的心呢。
所以诸位，我们昨天讲了为佛弟子，大家听了这个法，都称之为佛弟子了，我们要听佛说，在讲《八大人觉经》，今天我们讲到的多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，那么少欲无为才能身心自在。什么叫少欲无为？就是知足，随缘。什么叫随缘，就是怎么都行，差不多就好，够了就够了，就对了，这样随缘自在顺其自然，你的心才不会因为得不到而苦，也不会因为拥有了害怕失去而更苦。这就是欲望。
所以所谓的少欲无为，身心自在，就是这就自在了。
事能知足心常惬，人至无求品自高，这个就随缘自在，我们常讲的善解人意。昨天我看到一句话，很好，什么叫做随缘自在，善解人意就叫随缘自在，随缘自在，就是善解人意，顺其自然。
因为我们太攀比心多了，实际上人在这个世间，大家想想，活着，怎么不是活着呢？有吃有喝有穿，现在这个时代，大家的福报还能真的把你逼到绝路上吗？那真的逼到绝路上，那这确实是过去修得太差了。所以从这点来讲，我们今天讲到的这个第二觉知，就是我们在生活中要时时刻刻警觉起来。
佛告诉我们，《佛说八大人觉经》，不是佛说完了还一直管着我们，没有办法了，我们为佛弟子，师父领进门，佛领进门，修行要在个人。我们听佛说完以后，我们就是要自己给自己说服自己，要说服自己。针对自己某方面的欲望，因为每个人的欲望不一样，看你在哪方面更加突出，那么你就要对治说服自己。少一点，够了，可以了，差不多了，不要再贪了，到此为止，时时刻刻，一直要这样说。哪怕说你的福报大拥有的，那你也知道，这真的虽然现在跟我在一起，不是我的，我要用它拿来做功德，做利益众生的事。
所以说今天我们讲到这个少欲无为，当然，欲望里面还有两种，一种是我们讲到的说烦恼欲、世俗欲，就今天讲的这些内容。我们现在还有一个欲望，虽然它也算是欲望，可是在现阶段是必须需要的欲望，就是善法欲，你要喜欢听佛法，听完你要喜欢照着这么做，做完了，你觉得，真的是很自在，你的人生观都颠覆了，从来没有这么想过，今天尝试这么想，从来做不到这样，你尝试着把自己推了一把做到那儿了，你发现那个就叫法喜充满，善法欲。
当然，讲到这个少欲，我们少不了，怎么办呢？这也需要技巧的，因为就想多呀，你少不了嘛，怎么办呢？大概有两点，大家可以尝试一下，一个就是一定要发心。你不发心，你就自己都不去想这个事情，不去想把它进行改变，那没有办法。外力来讲呢，确实比不上你自己主动的力量。
所以我们假如果说在这个财色名食睡上，你觉得自己已经很贪，又放不下，自己又恶心自己，甚至讨厌自己，可是来了以后，你还是控制不住地想去再把它弄点。这个时候，首先你要生惭愧心，要对着自己说，教训自己，你要发起来说，我少一点，可以了，你自己先要主动的愿意这样。这个如果不发，那么很难见效。第二点你自己发心了以后，你自己要求菩萨，大家镜头里面看不见，观音菩萨就在我这边，后面也有，求菩萨加被，这个最好用了。
今天我给大家讲一则公案，这是刚这两天才听的，供养给大家，也随喜这位行者的修行功德。我认识一位年轻的男行者，一个修佛法，他很虔诚，确实是人中少有的精进。但是他没有出家，他一直也想这个修道，可是人嘛，宿世谁知道结的什么缘，这辈子，你看他出家的因缘没有，但是又很精进，虽然很年轻，那我还有这点法缘。他就给我讲了一次，因为他是我们师兄弟的弟子，他说他在北京工作的时候呀，那会儿一起嘛，那么已经就是说入道入得已经很精进了。
但是外面的缘份，你比如说有女孩子，男女朋友，那么这个女孩很喜欢他，他自己也觉得放不下，那没有办法。终于有一天，这个女孩就喜欢喜欢得他，要坐着火车要来北京就要跟他，就是要这个成双配对了，要嫁给他了。他拒绝嘛，他自己的心里也揣摩了一下，自己也牵挂她，也做不到。
在这个时候没有办法，他就发了一个非常勇猛的愿力，什么愿力？他说求观音菩萨给弟子作安排，说假如果我跟这个女子真的这辈子有夫妻姻缘，那我就说放弃了自己这辈子这个清净梵行的因缘，我就专度她一个人了，我这辈子学佛修行就专度她一个人了。说假如果说观音菩萨加被，让我把男女的这个因缘这个欲望给我放下，那我就自己一个人去独修清修去了，就看菩萨安排，就是您老人家看着办，怎么安排弟子，我都乐意接受，他就发了这么一个愿。
结果呢，这个心力一大，你看就真的可以把外围的东西给冲破，所以为什么我们要发愿断欲呢？你的心念一正念提起来发愿断的时候呢，那个欲就靠不近你了。发生了一个非常，真的有时候觉得不可思议的事，这个女孩买了火车票要去找他，要嫁给他。结果呢，就在火车站碰到一个从小读书就暗恋的男孩子又出现了，横插一脚，半路杀出个程咬金。
她从小就暗恋这个男孩子，但是求不得苦，没有得到。可是就在那个紧急关头，他俩在火车站碰上，那个男孩说他想通了，他就要来娶她，这次因缘已经具足了，结果这个因缘马上就反转，剧情就反转，她就跟他两个人就马上又如胶似漆嘛，从小就暗恋他。就给他发了一个信息说，我不能来嫁给你了，我要跟另外的男孩子，我们已经商量好了，我决定跟他结婚了，那我就对不起，咱们就没这事了。就观音菩萨显灵了。所以大家看，这个里面，首先我们自己要发心第一个，第二个求菩萨加被，最管用。
好，今天第二条这个第二觉知，大家一定要觉知。那么再给大家提供一个觉点啊，我们说到了说多欲为苦，说从贪欲起，然后说少欲无为，大家扪心，你的欲望是怎么生起的，从哪儿生起的，欲望是怎么来的。
好，一起合掌。
南无阿弥陀佛（十称）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，随喜大家。我们今天就到这里，明天再见。
阿弥陀佛。
（第四讲）
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
好，请诸位放掌。
大家晚上吉祥，今天我们还是每日闻思半小时，《八大人觉经》第四讲。昨天，我们讲到说
第二觉知，少欲无为，然后身心能够自在。佛法是我们用来实操的，在生活中，说是说少欲无为，可是他管不住呀，他想要呀，你说这个心念发在那儿，你不去满足，那么他就始终跟五花大绑绑在那里，他不甘心一样。
所以今天的第三觉知，是既要修这个少欲，还要懂知足，双管齐下，内外夹攻。因为我们这个心，大家看今天讲到了一个心的，
第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。这叫做知足守道觉。
心无厌足，很多时候，我们根本不知道自己心的这个力量之猛之大之强，或者说可怕，真的可怕。好像说
心无厌足，惟得多求，那我们得在自己的过往中仔细地想想，哪一件事好像有这么回事儿，又有时候又觉得提炼不出来。
实际上跟大家讲，我们基本上常态就是这样的，你看其他的不说，像出家人，我们跟咱们居士接触的多，我给你们举两句话的例子。一个是，很多人他就讲到说，哎呀，师父，我知道佛法好，可是我现在怎么怎么样，家里还需要什么，小孩儿怎样，老人怎样。然后就说，哎呀，等我到了一定一定，等我怎么怎么样，等我怎么个时候，然后我就不再怎么继续进行。
诸位可能这种话耳熟能详，自己都说过。那大家作意一下，一直，一直，等到什么时候？那这个什么时候是什么时候啊？难道我们现在真的就是已经丢帮跌底的，日子过不了了，或者不够了，或者儿孙就我们一定要给他打点好，从儿到孙都得打点好吗？那我们的上一辈祖辈也是给我们这样的，都不是自己自然而然，儿孙自有儿孙福，实际上就是我们这个贪得无厌的心在作祟。
我们还常听到说，哎呀，等我将来什么时候，然后我再好好学佛。等到我退休的时候，然后再到庙里，总之是一定要到一定的时候，然后再怎么怎么样。可能大家会不经意，觉得这有什么关系，这个表的就是贪得无厌法。一直给自己找借口，一直往后推移，我们一直在创造条件，让我们的心不断地相续这个贪欲，不断地让它继续膨胀，再生这个想法。所以大家要知道
心无厌足，惟得多求，就是我们自己把自己给惯坏了，一步一步惯坏了。
所以在佛陀时代，释迦牟尼佛在世的时候，《阿含经》里面就有这样典故。就是一个国度里面的国王，那么他治国治得人的福报渐渐地损减。损减了以后，有一次，他的国土中有一个子民，实在穷得不行了，没办法，偷盗，偷人家的东西。偷了东西来了以后，这不是被官府抓了嘛，就去见王。
这个王一看，说你为什么要偷，他说我没吃的没喝的，再这样下去，我要饿死了。这国王很仁慈，可能是他暂时不善治理，他就说，那国库里面拿点宝贝，让他回去，给他点吃的喝的，够吃，这辈子就可以了，就这么处理了。结果这个事情传开以后，全国人民这些没吃没喝的，所有的人都去偷东西，他们就传开了，说为什么？说只要偷东西让大王捉到宫里面，他一定会给每个人都发。
结果就发着发着，最后没办法，止不住了，就把一个人给治罪了。治罪了以后，惩罚了，但是他们已经止不住这个贪欲了，就开始跑出去诈骗，招摇撞骗。开始恶法越来越炽盛，那么人的福报越来越损减。所以大家要知道，一个人，他的心地入到这个惟得多求的时候，他多求的心有多猛烈，他的福报损得就有多快速，速度就有多快，量就滑落得有多快。
其实这么多年来，我们回想一下，在我们生活中的种种。这些年国人，比如说随着生活条件变好，经济发展，但是我们现在的心比以前长了多少。比如就说这房子，又讲到房子，一开始的时候，小小的房子租一个也不嫌，租别人的住的，或者到了哪里创业，地下室也住着。慢慢有精力了，诶，这个收入也可以了，攒的买了一个。
买完了以后，嫌小，再换一个，又嫌地段不好，再换一个，然后就我们昨天讲的往城里买，往省会买，省会买完了，往大都市一线都市，北、上、广买，买完了全国各地都想有，风景好的地方，完了又往国外买。最后弄得全国各地都有房子，全球各地都有房子，各国都有好多房子，这样的人有。那我们一般人听到，一边觉得人家的福气大，一边还要把他嗤之以鼻。
实际上告诉大家，我们没有这个机会，也没到这个因缘中，他原来也是这样子的，但是为什么到这儿就身不由己，心不由己地惟得多求了，人人皆如此，诸位要晓得。我们到了这个地步，或许比人家更贪，所以你看为什么吃野味吃得是越吃越多，就什么都想吃，该吃的不该吃的，都要吃。
我们上一讲在《安士全书》里面讲到还说杀生的时候说，这个蛇、蝙蝠、鳖这一类的，说这些没人吃，现在什么东西没人吃？惟得多求。所以古来大德里边，这里讲到说：终日忙忙为饱饥，方得饱来又思衣，然后衣食俱足了，又觉得媳妇少了，古人一夫多妻，娇妻美妾嘛。有了媳妇多了，又觉得出门没轿子坐，有了轿子坐了，又觉得田地太少。田地太少，等成了地主、财主、员外，又觉得没个人当官，护不住，受人欺负。最后直至当了皇帝，又想长生不老。这就是人。所以菩萨早知道了，说
菩萨不尔，常念知足。
你看我们总是说古代是古代的事，现代是这样，我们一直是这样。商人那么精明，为什么特别会掌握人的心理呢？你看他们，比如说衣食住行，做汽车吧，你说汽车为什么有那么多的款式，价位不一样，一款一款的出来，从高到低，从贱到贵。为什么？就是让人心无厌足。就一个苹果手机，他不是先把所有的功能都给你摆出来，他是出一次加一个，出一次加一个。然后你就不断地，一次又一次，一次又一次，就这样，这就是跟钓鱼一样，为什么钓呢，因为我们的心惟得多求。
不仅仅物质方面是这样的，包括精神层面同样也是如此，一颗心表达的各种层面。为什么我们坐在家里面，可能这段时间大家也看饱了吧，你看叫电视连续剧，为什么叫连续剧？就是你想知道这个剧情怎么发展，怎么进一步反转，跟你的心里不断地加码，不知足，看看下面会怎么样。就这个探奇，这个想知道、好奇的心理，实际上，也是心另外一种惟得多求的体现。所以我常说这么多年的春节联欢晚会，这个国民的大餐，过年的时候，实际上现在你回想跟八几年第一场的，你比一下，就好得不知道多了多少倍，结果人们是一年骂得比一年多，就觉得不好看，就觉得不行，还不如去年的，就是这样，为什么？心无厌足。
种种方方面面，大家知道真的是，为什么民间的这种信贷一下子断了，那么多的人受牵连，这么多人怎么进去的嘛，高利贷，跟你借一万块钱，马上就给你两千利息，他只拿八千，然后这么辗转相告，就六亲眷属都倾家荡产地给他那儿放，最后一巴掌拍没了，为什么？也是人最本能的这个能掌握住，实际上他就把人控制住。
心无厌足，惟得多求。
所以我们也前面讲到《欲海回狂》，男女关系也是这样的，一个不行，还要两个，两个不行，还要三个，越多越好，在一起吹牛还比，认为得意洋洋，不以为耻，反以为荣，都是这样子的。甚至父母让小孩去学东西，又想学钢琴，又想拉二胡，又想弄跆拳道，又想画画书法，就什么都想孩子学，就是由着自己要把他硬生生地往那儿塞，也是惟得多求。你看，所有的方方面面，就把我们这个心表达得淋漓尽致，这都在生活中，哪一样都缺不了。
甚至咱们是佛弟子，说起来，其他的不要说，就这个做功课吧。我们现在做功课，精进勇猛，量大，当然是好的，可是我们这个心就剥离不出来，就是这个心无厌足，很多时候，他就觉得，我要诵多少部，要各种都要诵一遍，然后弄多少声多少遍，今天然后一旦有事情，或者什么，就跟做买卖加码一样，马上说我今天再念几部几部。你说本来是很好的这样的一个净心的功德，结果我们都把它给摆布成一个乱心的法门了。所以在这样的情况下，你就不可能出现这个安贫守道，要守道，惟慧是业，这个智慧出不来。
最近我就遇到一个微信上的道友，可能他现在也在听法，我要把他的例子供养给大家，算给他增点福报。通过了以后就不断地问我，念观音菩萨行不行，《普门品》行不行，《地藏经》还怎么样，《金刚经》，就不断地问。问着问着就觉得，哎呀，小孩要好，媳妇要好，他要调到某某局，希望回向给他的这个局领导能把他调到局里边，什么都要好，什么都要好，就每天发几条。所以大家想想这就是我们，本来是安心之法，结果我们就因为
心无厌足，惟得多求，成了乱心之道。
成了乱心之道，大家想这个罪恶是怎么生起来的？就在这过程中，我们的这个目标，一旦这个功利起来了，人就跟赌徒一样，赌徒一样。你看，惟得多求，增长罪恶，眼睛红了嘛，赌红了。在这样的情况下，一切的道德标准，法律约束，他都会跨过去，都会心存侥幸地一直视而不见。殊不知，很多时候祸根已经就埋在那儿，在这个多求的过程中埋下来的。
有时候讲讲，你看现在为什么人都相互欺瞒欺诈，没有诚信。我也遇到人总说，法师，我被人算计，或者又被人在经济上算了一笔，给欺骗了一笔，或者怎么样，也有这样的情况遭遇。
反正总是有时候我们实际上替自己想的是自己的一面，或者说的是有利于自己的一面之词，那么他们很多时候就还就感觉到说为什么观音菩萨不管不救。有一次，也有一个善知识善友也算是提醒吧，他说现在的人为什么遭那么多骗，我们感觉到这些人太坏了，心无厌足，多求，骗我，增长他们的罪恶。我们从来没有反过来说，我们是怎么来的，我们拥有的这些是怎么来的，怎么来的有时候就得怎么去。大家扪心一下，古人讲，人无横财不富，真的是实打实的。
所以增长罪恶，举几个例子，又讲到《红楼梦》。《红楼梦》这个王熙凤就机关算尽，最后把自己给算死。她还说，我是不相信什么阴司报应，结果最后就一张破席子卷走了。
还有大贪官和珅，和珅那会儿受宠受到什么程度，太骄纵。一样的大臣，两个人去朝里边见乾隆皇帝，那么这个大臣可能在地方上为官，好不容易可能是哪里进贡来的一个宝贝，那么他说想去进贡给皇帝，一块儿跟和珅往宫里走。
和珅看见了，就是这个东西好，哪里来的，就这个贪婪心就贪出来了，想要。想要呢，这个同僚很正直，他本身就看不惯和珅，就是今天给皇帝去进贡的，给皇上去进贡。结果把这个东西送到皇上那儿，皇上看了以后玩了玩，等两个人又一起出宫出来的时候，已经这个东西就到了和珅手上。他就这么得宠，越贪越贪越贪，贪得最后富可敌国。那么大家想想，惟得多求，福报多损，增长罪恶，罪恶多增。最后因缘一到，没有福报了，好了，和珅跌倒，嘉庆吃饱。
所以有时候，对治这种心无厌足。你看，为什么秦始皇他想的倒是美来着，秦始皇想求长生不老，成了千古的笑柄了。而且还美滋滋地觉得自己秦朝说，这个秦始皇，秦二世，就想着秦三世、秦四世，就这么一直下去了，这不就是心无厌足嘛。结果太造孽造得多了，把圣贤之书给焚了，烧掉，活埋知识分子。那你想想，这样的大业造下去，连二世都没出，那就被起义军给覆灭了。
所以，大家想想我们现在，你看说王熙凤这是小说里面的事情，实际上我们世间有多少王熙凤，正在算计，正在弄权。现在的世人，很多时候真的是现这个贪婪相，几乎是只信自己，不信因果，不信因缘，不信命里有时终须有，命里没有不要强求。那我们讲讲世间你太去贪了，心无厌足，去求这个，欲无止境太多了，增长罪恶，还算是旗鼓相当，因果相当的。
在这个出世间道场里边你依然还这样，那可就没得商量了，这个罪过是成立次方的增长。为什么这么说呢？我们现在很多时候想在三宝道场中谋利，我跟大家讲，因为我在佛门，那么听说的也不少，见闻的也很多。就是这样来的，这个心太贪了，那么世间你做什么产业，你去辛辛苦苦赚，你去运作，对吧，你去发心去创业，都好。他非要到佛门里边来，非要立次方的增长这个罪恶。
多少开始，他一开始本来在道场里面，庙里边，诶呦，弄点项目，弄个家具，建寺院，或者说佛像，等等可能会做这些。总归庙里边十方来十方去，但是还需要具体的这一些日常运作呀，那好，他这个生意因缘做到这里来。慢慢慢慢就是这个利欲熏心，就心术不正了。怎么不正了呢，就开始觉得这个庙里师父们好说话，很慈悲，也是外行，他们说什么是什么，就开始偷工减料。大家要知道，你欺骗佛菩萨，明着欺骗，佛菩萨还大慈大悲，护法就要收拾你的呀，他看不过去啊，护法最恨的就是这种人。
所以有时候以次充好，佛像的质量甚至都不行，这还算是可以的。慢慢慢慢变本加厉到什么程度，把道场当做投资，他要分功德箱里面的钱，你说这个钱拿去，不但害自己，还害死家人，谁花这个钱谁麻烦。那么功德箱的钱完了以后还不满足，最后要自己动脑筋，自己盖庙，自己投资，自己弄功德箱，雇一些七大姑八大姨的剃成光头，当职工在庙里充和尚收钱。你说这个一念心，从开始本来是结的三宝缘，应该是生恭敬心、供养心，培福增慧的，结果他反其道而行之，最后把自己彻底是，株连六亲眷属，全部埋的下地狱种子。所以这种罪过呀，更是麻烦，切莫去动三宝常住的物，真的是把自己给往绝路上逼。
所以说，这就是说增长罪恶，在这个过程中，人家叫积德积德，我们叫造罪造罪，造得没完没了，为什么？就是因为满足这颗贪得无厌的心。所以为什么这里讲到说
菩萨不尔，常念知足，安贫守道，要知足。
我们今天实际上这个主题换成另外一种说法，就是真的是：本无外贼唯防我，我们这个心，各有因缘莫羡人。每个人到这个世间来，他都有自己的福量，你是多少就是多少，你真的是，别人的你眼红也眼红不来，你就哪怕就是想个法子用点计策给弄过来，我告诉你，不是你的，你还拿不住，不是你的拿不住。
所以为什么这讲的是
常念知足，知足就是是你的就是你的，该来的一定会来，一点也少不了，那么正正好就好了，你不要在上面再去动那个心思。你看说到这里，真的有时候为什么这里讲到叫安贫，这个安，守道这个守，就是安守在自己随缘的这个因缘中。
我给大家讲两则，这个是我亲身亲眼亲自参与的事情。在白华庵这边道场里边，十方来的师父们不是来挂单嘛，我记得两个师父特别有意思。一个师父是在这里挂单房挂了单，他来的时候我就感觉到他是另一种风格，应该在其他庙里面具体的做一些事情，或者说发心。我们这儿是阅藏，他跟这个气场就格格不入有点儿。
当时我还跟另外一个师父说，哎呀这个师父，可能咱们这儿，可能没因缘。结果果不其然，我头一天动了一念，因为挂单房叫外寮，那我们住到那边的叫内寮，就是说已经常住下来了，准备让常住了。我头一天动了一念，说希望他常住的话，就问知客师父说，要常住就给搬过去也可以，就动了这么一念。第二天他就跟知客师说，他要走，他不住了，不方便住了。
那么，有意思到什么程度呢？他在我们这住了，刚好那一天有斋主供斋，好像给一个月的下来发了五百块钱，他在这个庙里边一共就是领到五百块钱的单资，住了一段时间。可是这个五百块钱真是他拿不住，不是该他的。他拿了这五百块钱了，结果就遇到一件事，另外有一个同修道友，从佛顶山拜山下来以后，路过这儿很累坐在那儿，那么就到这个挂单房了，借着歇了一会儿，走的时候，落下一件T恤，夏天，这个T恤第二天走了以后落在那儿了，他认为走了就走了没用了，就把这T恤，穿过的旧的，那就这么给处理了，就扔了。
结果过了一天，人家又来要，说这个T恤还是什么弟子给的，很好，是洋品牌外国货，很值钱。结果最后讨来讨去，讨来讨去，没有办法，说怎么办？说你给我赔五百块钱，一共领了五百块钱，一巴掌拍过去。就是什么东西都是恰恰好，正正好，不多不少，你仔细观察去。如果您能把这个观察清楚了，自然而然心就安了，就守道了，就守得住。
还有一个法师，现在还在我们这儿住着，今天有意思的事儿，给大家说说道场里面的趣闻。因为师父们都特别的慈悲，也很纯真，实际上这里讲到的安贫守道，除了我们说在物质上知足，生活过的去，而且心地最好要单纯，守着我们的信仰心行，不要滋生那么多杂念，直心直口。这样的人是最有福报的，因为你一点儿都不要去操那个闲心。
我们这里有一个法师，他就是一个老参吧，这么多年特别精进，很有修行，现在还在我们庙里住着。他进单的时候，我们佛协进单，就是等于说给你进编制了，那每个月也要给发一点单资，他要买买生活用品、牙膏啊什么，这些。发一点单资，他有差别，因为还有一个保险，现在你看确实是，给僧人也上个保险，菩萨慈悲，道场。
因为人生是无常的，那出家人说实在的，出家这么多年了，没儿没女，如果有时候在道场还行，出去云游或者什么，没有这个打个保票的话，也是很苦，太苦了，一下子退了道心，就很可惜了，都有保险。那么这个师父他有福报，他的弟子给他做过这个保险了。按山上的规定，那么你如果没有投保了要在我们这儿保，如果投了保了就不保了，在山上不保了，他还给你补偿一点点钱，不知道百分之多少，就是补偿一小部分。结果，这个师父进单的时候，这个补偿要到五十岁，但是他差一个月到五十岁，那没有办法。法师很豁达，说，哎呀这就是因缘，没有这个福报因缘，说算了算了就不补偿了，说差一个月，进单就进单。
结果，你看这个事情，该是他的就是他的。刚好这老和尚因为他住禅堂住了好久，在我们道场里面，现在负责禅堂领众，就是带着大家一起坐坐禅，那么我们要给他挂个职叫公务，也就是等于说执事的意思。这个执事在待遇上还有点差别相，就跟比如说辛苦，更对于发心的一种，从这个俗物钱上面的一种表达，就把他正好缺的那份钱给补回来了，就不在东头就在西头补回来了。补完了以后，那我自己现在暂时当家师，我还觉得说，哎，我说真的修行人现在啊，真的修行的师父反而更不容易。因为他要用功办道，有时候脱俗，甚至不会来事儿，这个人情世故不是很通，他反而走到哪里都碰壁，都不受欢迎。
所以我有时候觉得说，这里讲到的安贫守道，就是我们说的要常念知足，但是多多少少有一点点备用金，算是，以防万一，特别越是修行的师父，我现在有时候，实际情况，因为我们这个时代，我这个是个人的意见。诶，那我想想，想照顾一下，给他再争取一下这个事情，看能不能争取回来，因为已经过了一个月了，我就问一下看我们佛协的相关制度。但是人家说不行了，那我想一个办法，有一个什么办法，除非他从我们庙里面再出单，完了再进单，诶，这就够五十岁了，能够达到那个标准。
可是后来我这个脑子进进出出一想，只要他一出单，这个公务执事又拿不到了。也就是说只要那边一补，这边又得扣，反正就这么一模一样的这么量的钱，你只能拿到一份，就不行，就这个因缘，谁都没有刻意去卡，或者是人为的为难，没有，就因缘中一切都是人算不如天算，算得刚刚好。
所以大家看，为什么叫常念知足，我们有句话说，你把这些事情，稍微你放下一些东西，就是放下这个对它的执念，实际上并不会真正的少什么，少的就是烦恼，少的就是烦恼。所以所谓的常念知足，安贫守道，慢慢慢慢，大家要知道，能够守出来一个什么呢，守出来一个
惟慧是业，智慧就会出来了。你的心知足了，那么一直是一个安静的安分的状态，慢慢心安分的状态，久了以后，心就干净了，心干净了，心就会清净，清净了，智慧就现前。
所以，大家仔细琢磨琢磨，你还不要说还跟菩萨辈说，菩萨跟凡夫的差别就在这里。我们就算一个凡夫俗子，你正当这段时间以为说，哎呀，运势来了，追求一些外在的物质的时候，猛烈得你的心都停不下来，一天都是躁动的。那么你稍微自己这么停下来想一下，琢磨一下，心往这儿会一下，就这么去作意思惟一下，你都马上会觉得是很坦然很安分的，心是一种安宁的状态，不是那种躁动的，把自己逼着好像一股力量推着就身不由己一样的。所以这就是说，世间的这种智慧清凉的感觉都会生起来，出世间更是如此，更是如此。
实际上呢，安贫守道，真的是这样。我们说有时候除了，为什么我们说物资物资，佛门里面叫道粮，道粮就是够你吃住，衣食住行够用的，或者哪怕说以防万一的有一点，剩下的不要太多。为什么，因为钱还好处理，说实在的，钱哪天一发心了，因为它可以等价代换，所以说布施就布施了。有时候你像我自己的东西，诶呦，过去我说这也是贪心招感的吧，这个东西，现在有时候是隔几天再收拾一次，能舍的就集在箱里面，跟师父们谁要结缘吧，反正也不敢说供众，因为有的是用过的，有的是不要的，谁需要，就像我们叫平心藏，有一个地方，现在没了，就是箱子放在那儿吧。
你把那个东西围在你周边，你都觉得压得不行，难受，这真正人清净一点，修道的人都有这个共感，难受。那么你清除一点，再清除一次，越来越屋里边堆积的少，你的智慧，你的这种心地上的清凉就会出来的多。它一定是成一个，像连通器一样，天平一样，这边上去了，那边就下来了，那边下来了，这边就上去了。这是必然的一个
安贫守道，惟慧是业，智慧就会现前。
所以很多时候，安贫守道，我们从外相上也是能够感受得到的。为什么这么说呢？如果真正是一个守道的人，他的气场，诸位特别是居士们你们去亲近三宝，都会有这样的一种感受。假如果他不杀生，常行不杀生，心慈悲，那么他的气场就是让你们特别想亲近，特别觉得在跟前，可以无猜地讲话，不会有提防感。
假如果一个道人他不贪，不贪财不贪东西的话，那么他散发出来的一个，就是说你很信赖他，或者有一些拜托他做的功德，你就会无怨无悔的，一点都不会生怀疑，或者提防地说，觉得他行不行，值不值得？是自然而然，就是顺势而为，还很欢喜很放心。甚至有时候你去供养一点什么的这些，都会觉得法喜充满，这就是说一定是他从心地上真的有这个功德。不是说东西刚拿出来眼睛就活灵活现地转，就盯着不放，这自然而然久而久之大家也会辨别，修道人。
这就是为什么说
菩萨不尔，常念知足，因为多欲不知足的人，最障的就是智慧。智慧就是所谓的道，佛法里面讲的道，戒定慧最后的落脚点就是智慧，《般若波罗蜜多心经》不也是讲的般若波罗蜜。
所以我们要常这样去训练，因为说实在的，我们常讲，说法师讲好像我们出家人，实际上大家都是出家人，出家人就是云水生涯，我们常说走哪儿算哪儿，死哪儿埋哪儿，反正就天下的寺院丛林你就去住。我们每个人到娑婆世界来，也是来挂单来了，也是来云游来了，所以要常做这样的训练，慢慢地安贫守道。比如说，守出来一种什么效果，就是慢慢地你的心清净的无为的，我离了一切人一切事都行，你不会有空落落的感觉到没靠了，很紧张，害怕失去，在这上面没有执念。
那么一切的人或者事，不要我，我也行，离开我了，我也行，我离开也行，离开我也行，既没有期望也没有失望，一切随缘自在，这就叫
身心自在，安贫守道，惟慧是业。
真正的安贫守道，一方面是从相上来讲，就是对于物资或者这些不要太贪着。二一方面，就是你的心是坦白的，是平静的，是无为的，不要有那么多的想法，应缘应景就可以了，这个就叫随缘不变，不变随缘。
那好，今天有一个问题，跟大家分享一下。这是有同修提出来的，昨天不是说到少欲无为，前天还讲到说五阴无我，那么这位同修就问了说，既然五阴无我的话，那么，让我们跳出自我，这个世界上可是我们仍然在说我吃好了，我上班去，我做好了，我睡觉了，说如果无我的话，怎么说这个上面的话呢？
这个问题，实际上，为什么每一部经典之前都有
如是我闻，实际上阿难他也是证了阿罗汉了，人家才证的无我。但是他不是随着佛的境界，就彻底把这一切否定了一样，好像空了，不是这样，这是我们对佛境的错解。就算佛证到佛的境界，他依然还会随着世间法世间相，随着这个相，假说有我，依随情说我，随着众生的情见说有我。但是实际上在圣人的证量中，不管你说有我也罢，无我也罢，他都是实际性的无我的。我们现在在凡夫的烦恼中，不管你说有我也罢，或者思惟什么是无我，实际上我们都是有我的，你要把这个搞清楚。
我想这位同修，虽然问题好像提得很密集，但是我断定你没有好好听法。因为这些话已经讲过好多次了，每部经典开始都讲，所以我们提问题有一点，就是说大家真的是发自内心坦诚的出现了问题，而不是打妄想，为了提问题矫揉造作出来一个问题，没有必要。
那谢谢这位同修提的问题，正好让我以点带面地说一下，大家要听法，要多闻。因为后面我们就会讲到多闻很重要。
好，今天就到这里，请大家合掌。
南无阿弥陀佛（十念）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，随喜大家闻法，我们明天再见。
阿弥陀佛。
（第五讲）
好，各位有缘，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
好，请大家放掌。
各位晚上吉祥。今天我们讲《佛说八大人觉经》的第四课。今天刚好讲到的觉悟也叫做常行精进觉，就是学佛得勤快点，太懒了，实在是不行。先读一下经文，大家听清楚。
第四觉知：懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
实际上，诸位如果慢慢地随着对于佛教经典的了解，你会发现佛经的合理性，或者这种次第也罢，或者它的编排也罢，是相当完美的，天衣无缝。你看虽然说《八大人觉经》好像是八条，佛就想到哪儿说到哪里，实际上它这个次第中，它是有一个承前启后的作用。
你比如说，我们昨天讲到了说要少欲知足，安贫守道。好了，现在有的人他也喜欢没事干，休闲休闲，舒服舒服，结果就是享清福去了，不是去修道去了。我们把少欲知足的这个状态调好以后是为了什么呢？是为了腾出来我们的时间和精力去修行，去修佛法，要把它修成就。不是让你一天就美哉的就和世外高人一样，一天玄谈玄谈，吃吃转转就好了，不是这样子的。
所以今天最根本的主题是什么呢，就是要精进。那精进的反义词这是讲到懈怠，人天生就是有惰性的。咱们虽然说先且把佛法放在一边，就在世间来讲，如果一个人太懒惰了，你真的不要说修行，就是世间的事情，他也成就不了。所以常有一句话叫做
业精于勤，你勤快，世间多少话，早起的鸟儿有吃的，说勤能补拙，哪怕说你在这个上面不能灵光，好像天资次一点，但是如果你勤快，一定最后能够龟兔赛跑呀，那个乌龟的精进就是最标准的精进。所以我们看一下世间所有的这些事业，你说哪一件不是通过很勤快才能拥有得来的，任何一个行业，任何一个专业里边，所有能够出类拔萃的人，他一定会有一个共性，就是勤快，锲而不舍。
所以你看我们世间比如说去大型的体育比赛，那个比赛，到了国际顶尖的这种赛场上，就比看谁精进。我们常说，实际上就是那会儿的福报脱颖而出，能把他托出来，谁的福报最大，真正的技巧那会儿已经持平了。那么比的谁呢？就是谁因地种的精进多，他练习得多，一次又一次，一次又一次，日积月累，越积越多，就看谁积得多，在那个时候，
啪一下子他就出来了，所以这个就是完全来自于精进，真的是这样。那大家想想，我们讲世间法尚且如此，出世间法更是如此，当然大家也不要走一个误区。
实际上我们有时候在生活中观察，我们先讲世间法，精进也会出现误区的，什么误区呢？就是说你把自己的本职工作做好，业务水准弄好，这就叫精进。你不要顾左右，没有就自己的特长自己本分事，而去努力去发挥，没有用在正道上。现在你看很多人，比如说他去搞个人脉关系，混个圈子，乃至有时候到处去追捧什么成功学，就跟打了鸡血一样，弄一堆人在那儿说得群情激昂的，实际上就是空谈。你真正要把这个事情做出来，就是要业务要精，有把握，成竹在胸，所有同等领域里面，你是最好的，这就可以，这是我们说讲世间法。
为什么要这么说呢？因为佛法出世间法里边也有这种情况，就叫无益苦行，看上去很忙很累，但是他根本的东西没有抓住，就是舍本逐末。很多我们现在的人，比如我们刚才讲说要勤快，要勤劳，大家会走到那个误区里边。当然佛法也是如此了，讲到说精进。因为什么呢，曾有一个时代，一尊佛出世的时候，叫迦叶佛，迦叶佛出世的时候是非常辛苦地去度化众生，讲了一套教法。
但是就因为他所有的弟子，他的佛法的流传中，大家都太懒了，所有的人都懈怠，明明知道这个法就放在这里，这个道理大家都知道，他就是不去修，就白白浪费了佛陀出世度化众生的这一番辛劳。大家要知道，佛陀出世一场不容易呀，释迦牟尼佛讲这个经，他得瞅准因缘，该什么时候降生，到谁家去，怎么出家，就要把这个因缘前后观得刚刚好，最适合当下的这个人间，他才出现。这就讲到说就是要我们要精进。
那为什么要精进？可能我们会觉得说，这么强调，那不是说说自在吗，什么精进，弄得苦哈哈的，为什么呢？就是为了自在，所以要精进。因为我们现在要冲破当下这个烦恼轮回的现状，诸位要知道，我们的精进能量是一直存在的，实际上，我们在现状中也是很精进，大家在生活中，你敢说谁不精进吗？都在精进地造业精进，我们现在造业是很精进的。
你看每天诸位都在生活中，你说我们睡着了这就不管了，反正也是精进地造业，造这个睡眠业，一睡就睡过去，就不管了。就光说醒来，每天早上眼睛一睁，哎呦，你感受一下，你如果有心地比较训练得好的，你看那个眼睛开始一睁，你就控制不住地这个念头开始就喷，然后动作就开始走，一起床以后，洗涮做什么，一天就噼里啪啦就这么开始了，一直眼睛一睁到一闭，这一天就没完了，就没了。这就是我们精进得片刻不停歇，造业造惯了，所以一无聊就受不了了，一没事没人了，一孤独了，他就害怕，一寂寞，他就害怕了。
到我们道场里边来，有师父们来修道，这山门一关，大家正正好，想睡觉缺个枕头，反正我是觉得这一天就是每天按部就班的，那就这么细水长流，日复一日，这就是精进。坚持持在一个水平，不要有起落，出世间法修佛法也是这样子的。不要弄到那种一股激情，好像突然间上了，猛地那么来一下，过几天又退下来了，退的时候多，上的时候少。所以大家造业是都非常精进的，你不要又这会儿听了看别人，就是说自己，造业很精进。
你看，我们说闲着闲着就想去干点什么，不如去干点什么。我们生生世世，一天又一天，一睁一闭，一生又一世，不断地轮回，你说为什么节奏这么快，就是因为造业精进。我们的心律动节奏是很快的，跟大家讲，就是比我们再高等的一个世界，像四天王天里边，人家的节奏就很慢很慢，我们就是心躁动嘛，所以就要利用这个来修行。
四天王天人家的那个，比如说，他们那个起止动作，你看我一说，手这么一挥，很快，人家这么一挥就类似于在咱们这儿那个植物，从春天到夏天到秋天，就是慢慢花开，慢慢花谢，就那么个速度，这是人家世界里面的律动节奏。所以大家要知道，我们现在造业是勇猛精进得很，打个比方，你看我常说，有一些弟子居士，跟人家说是非打嘴仗，诶呦，说起来造这个口业就停不下来，说好了行了，不要说是非了算了，旁边人劝，师父说，说到头了，还要抢着说几句，生怕占不了上风，你看多精进。这种情况很多，大家扪心自问去吧。
那么，正因为这样精进地轮回，所以我们才需要同样力量的反作用，才能成功地逆行，冲出三界。诸位要知道，咱们这个世界有三件事情胜过其他国土，这三件事情很有意思，一个就是勇猛强记会造业，就刚才说的造业精进。但是你把这个反过来用在修道上，勇猛强记，勤修梵行，他就自然而然就上道，上道他就喜欢修，也很快。
所以说一个精进的人真的是很不容易的，你既要保持初始的状态，就是一开始的那个劲儿，还不要受旁边这个作用，这些环境的影响，而且要不达目标不罢休的这个韧劲，那么才能够成功。诸位，有时间去看看那些高僧大德的年谱呀，传记呀，没有一个人不是这样的。佛陀当时王子不当，他跑到森林里面去打坐，天天修苦行，一天就吃一麻一麦，就吃那么一点儿东西，瘦得跟个皮包骨头，完全就没个人形，那是为什么，没有这个寒彻骨，不会有后来菩提树下的梅花扑鼻香，就成道了，成了大圆满觉。所以我们同样也没有一个理由不具足这样的资质，要去行精进。
那我们今天要告诉大家，到底怎么去精进，从三个方面，这也是佛陀对于我们佛弟子的教导。一个是叫做披甲精进，当然这个名词我们都听过，是一种什么概念或者状态呢？就是我们想入佛法的门，你首先要有自己修行的法门和功课，诵经也罢，念佛也罢，拜佛也罢，要形成一个常态，固定的时间，固定的数量，当然更需要我们提升质量，就是清净摄心。
那现在实际上，很多我们佛弟子是在这方面还是做得不错的，特别有一些几十年如一日的这样的坚持。你看我们这些天也在提倡大家，一百日去念阿弥陀佛，观音菩萨，或者《大悲咒》，还有《普门品》，回向武汉的疫情早日平息，现在已经开始回落了，再要不了多久这个就过去了。那么大家想想在这一场控制中，实际上真的我们这个国家人民，我们党和政府是很精进的，如果没有这么一个发心精进，就不可能有这么快速地冲出这个共业的，是非常伟大的一件事情。我们身在其中可能也不（觉得），其他的国家，没有任何一个国家有这样的一种集体协调的行动力，没有，这就叫精进，叫披甲精进。
那出家人大家都知道，住在庙里，人家有的是戏论叫做
和尚苦，半夜起来敲钟鼓，我们三四点就起床，大家想想，每天日复一日年复一年，为什么出家好，三宝。你看居士们来到庙里面，他就喜欢跟着师父们做功课，
当然他们是体验生活的比较居多了，真正让你一天一天日复一日，你受不了了，为什么出家要有福报呢？除了能吃十方供养，还有那个韧劲呀，这个韧劲你每天都要相续在这个法上，要有很大的福报，因为他这个韧劲儿要每天都在发挥呀，你存得够不够，早上起床五堂功课，到了下午板上一打。所以只要你是过着僧侣的生活，实际上就已经相续在这个披甲精进中，五堂功课每天都是这样。
当然也有些误会，那会儿有人到庙里面，实际上师父们早就起来功课做完了，过堂完了，各行各的法了，他一看庙里静悄悄的，他还说什么
山寺日高僧未起，还以为出家人还没起床，还说
算来名利不如闲。世间多少人以为说一入空门就享受去了，就清风明月的一天，就是说度假去了，实际上每天都在披甲精进。
所以大家要选择一个法门，你自己一尊佛，相应的佛菩萨，喜欢的佛菩萨，那你念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，或者你喜欢读的经典，每天要读一部两部或者早晚一部，等等这一些一定要坚持。当然为什么一定要坚持呢，就是因为它让我们能够入道，第一个环节就是它有破恶的功德。
因为我们刚才讲的，在世间造业太多了，那我们这个心用在东就用不在西，用在此就用不在彼。如果你把心系在修法上，坚持功课上，那么自然而然你的心就不会去造那么多业，就相续起来，这个就叫披甲精进。
当然，诸位这个里边也有操作诀窍的，你不要搞错了，因为很多时候，我听了太多的人，那个激情来了马上就信誓旦旦，过几天就灰飞烟灭了，还用让你自己去做功课吗。听法都是这样的，你看这个人数都是这样，哎呦，一开始不知道，太相应了，过几天一部都未必能听完。
所以这一点大家要讲，要注意我们最好保持细水长流，就是那个弦呀，既不能太紧，也不能太松，太紧了绷断，太松了没声音。所以佛门有一句专业词叫绵绵密密，你就这股韧劲，反正淹不死煮不烂，我就不断，你就不断就这样，你一直就这样去修，这样的话，自然而然久久就有好风景出现了，你自己去看。
以前有老祖师爷说到，说你去用功，坚持功课，坚持观照，就是心地上要观照这个智慧，说像一片瓦扔在深渊，说你就一直这样下去，七天就能够成就。那大家要看，开悟的祖师爷说话，说得特别的精巧，为什么他不说往天上扔呢？他说往深渊下扔，是什么呢？就是一方面，这个瓦它是一直往下落的，不会往回走了，这就叫精进，披甲精进，只进不退。
但是这个瓦它是一个自由落体的，大家发现了没有，它不是在上面动用了多少的催生力量，或者今天快明天就慢下了，没有，它就一直保持自由落体。我们心地如果能调成这样，这个就叫披甲精进。披甲精进能够破恶，你破恶破得你心差不多调到一个水平了，就开始修叫摄善法精进，当然它是同步的，我们讲是这么讲。
什么叫摄善法精进呢，就是修诸恶莫作不够，还要众善奉行，该做的事情，很多善法，你也要坚持去做。因为没有善法，你的福报不够，你的福报不够，你修这个空性就修不了，就是体验无我就体验不了。你看今天的问题就是说，体会无我境界很难，为什么？就是你福报不够，修行的善法不够。
诸位我们现在在这个世界里边，你修点善法多难呀，就说等于一个人往前走，九个人后面拽着你。我们前面讲了那么多，比如说戒杀吃素，你试试，好不容易吭哧吭哧地持了几年，突然间有个什么事儿，说你营养不良了，你就会动心了。
一个人劝还不行，所有全家人来劝，再出去朋友、同事全部劝，说你不要这样。再包括你的道友们开始也劝了，因为他吃肉，他见你不吃，他觉得自己修行不如你，然后他又觉得说希望把你拉下，说不要太执着了，《金刚经》讲的
凡所有相，皆是虚妄，好啦，这么一说，心一退，你就持不住。这个精进就退了，精进那个心念，是一念间的事，说垮了就垮了。
我们有时候去做一点有利于大众的事儿，你付出的一点事儿，你说多少人来障碍你，你傻呀，人家都没脑子吗，人家怎么不干，就你能，枪打出头鸟，要低调，这所有就是我们中国人就爱说这些话。所以为什么大家现在集体的道德沦陷，就这样，本应该是人伦中的善事善法，他也不干，你也不干，我也不干，大家都不干。所以摄善法，就是修善法也要去精进，这就是破恶修善。
当然最后一个还要得解脱，这个更吃力，跟大家说，这个精进是什么，叫饶益有情精进，就是毫不利己，专门利人地去修这个法。这个法能够修成就了，你才能入菩萨位，最后成佛。那这个有多难呀，什么叫做（饶益有情精进），就是发心度化众生，可是众生难度。问题这么多，我昨天一看就生烦恼了，说为什么问题老是重复，这个问题要么是不在理，糊的，这还情有可原，初机的；要么就是说，在那儿打妄想打出来的，不是他遇到的；最让人，我就觉得弘法特别失败吗，难道，把我弘法的精进心也给我来考验了，最让人难过的就是重复，所有的问题就问了一次又一次，一直就这个问题，《地藏经》晚上能不能念，百千万次老遭遇。
所以这一点大家要记住，度化众生，说实在的是更难的，等于说不仅仅是顾一个人了，是带着大家一起。但是我告诉大家这个更快，你发大心，担当佛法的事业，带着大家一起劝化，一起修行，就比如说你一个人吃素，那你只能把你范围内因缘内的这个戒杀，你劝大家都吃素，那你救多少命。这个就是饶益有情，就是让大家都得利益。
所以我们皈依的弟子们最后一定要回向：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，就是让一切的众生都能早日入到佛门里边来。这个就是观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨，都是行这个法的。那我们听起来好像好高妙呀，觉得我是凡夫俗子我自己，我跟诸位讲我们现在都不行，可是我们一定要发心，因为你这个心不发，这个法就成不了。发心是什么呢？就至少你要想这么干，然后什么时候这个因缘对境现前了，你干这个事儿的心量就具备了，这个需要心量的，更大的福报。
诸位设想一下，你说一位我们说三宝也罢，或者佛菩萨也罢，要把心始终调频在我要发心度化众生，我要让一切众生皆成佛道的这个心要多难，要支撑这个点，因为他的力量需要很大，辐射面很广啊。可能我们没有入过这个法，就会觉得说还是不能理解，我跟大家说，其实每个人都有这个资质的，你也有这个条件的。
为什么呢？我们觉得菩萨他是放眼整个众生，佛菩萨，那我们人在世间，你有家吧，为什么叫拖家带口，拖家带口就累呀，这养家糊口，这一个就你负责。为什么一个公司的领导单位叫做整个领导一个团队，一个集体，那你如果能够把利益的心，投放在他们的身心世界上，这个时候你就是菩萨。所以你看我们佛门一样，叫做领众修行，老和尚，这叫饶益有情精进。
希望大家都能发起心来，实际上我们很多同修就是这样，当然我就近就说一个，你看我们这次讲法，那么诸位很多开始就是劝一些有缘的或者善根借此成熟了，这种机缘到了的，一起来听法，这实际上就是饶益有情呀。可是你不要以为这个事好做，有时候他听你的还行，他不买账了给你推三落四，那你就会失去兴趣了，说他这么不给面子，我何苦又倒贴着脸呢，这个时候这就退心了。
有的人除了不听，他还要说几句风凉话，还反过来给你弄点说，你们这干什么呀一天，封建迷信，那你这个心会不会退。他一次两次、三次、五次，还要你一直去叫他，请他说，好，快，到点了，听，那日日如此，也会退。但是大家要知道，你如果真能把这个法坚持起来，比前两者，进得要快得多得多，要成倍的增长，所以为什么叫十地顿超。
大家看《地藏经》里边都觉得说，诶呦，地藏菩萨发愿太伟大了。实际上地藏菩萨伟大伟大，虽然伟大，那我们说就他们两个的因缘，就是地藏王菩萨跟释迦牟尼佛师徒两个的因缘而言，还不是释迦牟尼佛伟大，为什么？他把弥勒菩萨以来的众生，都托付给地藏菩萨，就意味着就是要成就他这个饶益有情精进的，不让他放松，快速成佛呀。
所以这里讲到的说，懈怠的话就会堕落的，往下坠的，那么常行精进就能够冲出这个烦恼的包围。没有一尊菩萨不是这样的，《弥陀经》里边有一个常精进菩萨和一个不休息菩萨，阿弥陀佛就是把所有的众生都摄取不舍，就是不管你如何，买不买账，他都从来不变这个度你的心，如如不动，纹丝不动。诸位要知道这个效果不是谁都能出来的，你没试过，你坐在这儿想想容易，你去试试。
我都深有体会的，昨天就是这样，永远都是这些问题，我就觉得弘法为什么这么失败，这讲法还有意义吗？最后有居士菩萨也是菩萨，他来饶益我了，给我赶紧截屏，截了几张说，这个说法师讲的太受用了，那个说法师讲得好，我看了一下又心满意足，这心又上来了，这就是凡夫哟，凡夫需要护持，相互拉拔。
所以一定要把这个心一直保持在这个状态，里边也有几个资质，一个是你要有包容的资质。首先你如果不能够包容一切人，有的人很麻烦，或者很不入你的眼睛，或者素质很差，或者不合群，怪话多，那你能受得了吗？要包。其次，二一个就是你要发心，当然最根本的就是要坚持，好赖就坚持，咬定青山不放松，这样的话才能够冲出，你看这里讲到的
摧伏四魔。
四魔，我们这里讲到的这个四魔，为什么叫魔呢？大家都说有魔，魔，你入魔了，魔是什么意思？就是杀的意思，咱们说的杀人的杀。为什么？他能把我们清净的法身慧命给我们杀掉。所以你看魔里边第一个就是烦恼魔，为什么有时候我说想静一静，烦得我心烦意乱，能不能不要想了，可是控制不住。
这就是魔来杀我们的，杀我们的心地，本来我们心地是很清净的，知道吗，我们心地是很清白的，但是此时此刻所有的念头都是魔，烦恼魔，根本烦恼。那诸位时间关系不能细说，你想去了解就去看一下，六大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑还有邪见，这些烦恼。
再就是五阴魔，就是色受想行识，说白了这个魔是什么意思，就始终诱惑说，这就是你，你一定要注意你，把你保护好，你一定要自私自利呀，这就是五阴对于我们的，五条绳子绑得死死的，你解不开。
还有一个就是死魔，死亡的死，这个来讲的话，对于专业的修行者来讲危害最大，为什么呢？就是修行呀，真的就是跟我们打个比方，就像搭积木一样，小孩都看到那个积木，那个木头做的积木，假如果我们要有个图纸，搭一个房子，小孩玩，那么这个积木搭着搭着眼看就要成功了，假如果谁过来一不小心一脚踹的，或者给你胳膊一碰，咵，就塌了，这就是死亡的损害。我们修行也是这样，这一世好不容易积攒积攒积攒得快要成型一点了，到了那个，可是一旦经这个死亡，就跟塌了一样，下辈子又得从头来过。所以这个死魔大家要注意，不是说死了就没了，就像积木一样，搭的那个造型没了，但是积木一直不会没的。人的生死也是这样，这辈子修行修行，修行的功德一下子给冲散了，下辈子再做还得修，可是中间的这个折断伤害就最大最大，这个就是死魔。
还有一个麻烦就是天魔，这个大家比较好理解，就是住在他化自在天的波旬魔王，他认为所有烦恼的众生，就是他三界内的，在他的范围内归他管控。可是如果有人行精进法，要去了生脱死出三界出轮回的时候，他就害怕了，为什么？因为他们不归他管控了。所以释迦牟尼佛成道的时候，他就来想方设法恼乱，最后释迦牟尼佛冲出去了，就是因为精进。精进到什么程度，说我在这个座上一坐，盘腿坐下去，我就不起来了，如果我不成道的话我就死在这儿，这样的一种发心，这事就成了。
所以你看发心，我们叫精进叫
摧伏四魔，这四种魔，这是对我们现在而言，因为我们还是每个人都是凡夫俗子，实际上我们现在正在跟它们合作，甚至还很认同它们，所以我们只能从知识点上去了解一下，烦恼、五蕴、死亡乃至天魔。真正你要遇到它们，或者感受得到它们的危害的时候，是你要转身开始修道的时候，越精进，它们的频率越高，你的感受，就是真正的一个精进的人的话，真的你只要一念精进了，马上就把它们逼得现行了，就开始恼乱你了。
那还有一个就是说因为精进了，这个反作用出三界，是出阴界狱，牢狱呀，苦海呀。大家知道我们现在都坐在牢狱中，最典型的一个特点就是，这个世界所有的这一切都不是我们能控制的，而是在控制我们的，我们身处其中，是随风摆动的。一有什么事情，大家都是毫无办法的，实际上看上去人类好像一直在这么征服征服，什么都征服不了，最后征服的只有把自己征服得越来越差劲。
所以这里讲到的
出阴界狱，这个是一个知识点，给大家介绍一下。
阴就是五阴的意思，上一讲我们也讲过了，五阴无我，四大本空。那么这里为什么讲到个界狱呢？界是指的叫十八界，这十八界是从哪儿点够的数呢，讲俗了，就是我们当下所有这个自以为是的生活，真实的生活，把我镶嵌在里面出不来。
如果讲成知识的话，这十八界就是十八个点，这十八个点就像一个立体一样，这一下这一下那一下，就把我们人的自我感觉轮廓就给勾勒出来了，就是十八个点。所以我们住在里边就以为我在这儿，十八点是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身，还有我们的意识，这是主动的，能的一个部分，就是主观的部分。还有色、声、香、味、触、法，这是客观的部分，外在的环境。那么比如说我们眼睛看这些东西，马上就会生起一种说，噢，这是这么多的东西，这是什么什么，这是眼识、耳识、鼻识、身识、意识，三六十八，我就出现了，我就在生活，这是一个牢狱。
跟大家讲讲呢知识上的，实际上我们也可以现前就体悟，这不是分明目前就是吗，为什么这段时间我们不能够安住在家里，有的都歇斯底里受不了，蹬胳膊蹬腿的，在那儿大喊大叫，连狗都，我看到他们拍的照片，到十几层的楼里面，就趴在那窗户阳台上看着那个大街，待不住了，为什么？就是因为我们一天狂心太合作得厉害，就是六根六尘生六识，每天它们的合作经验太丰富了，困扰得我们，所以一旦静下来，它们没有合作的机会了，它们就不甘心了，这体现在我们人身上，就是搁不住了。
真正的修行人，特别是精进地去闭关修行，住山里面修行的，都有时候如果把握不好，调不好，就在这方面出问题，有时候在精神上出问题，色身上出问题，不知道问题应在哪里。就是本来它们合作得好好的，为什么有时候我们学佛不修行还好像这事也好，那事也好，一修行，麻烦就来了，试过几次，发现不修就没事，一修就有问题，这就是这个牢狱捆着你不放，不让你轻易地出走。如果你能够冲过去，就彻底摆脱它了。
所以闭关的人，刚进去的时候，到闭关房里边，这是一种佛门里边发大心的师父们的一种修法，都会有这么一种情况，如果大家尝试过短期闭关的也有，就是突然就发现手脚，六根就浮在那儿，没地落，你都不知道该干什么，马上就觉得这人生的意义在哪里，然后不断地心里发狂发癫的一样，老想破门而出，或者怎么样去找人去交谈，做一件什么事情，都会生起，每个人都情况不一样，都跟你过去造的业力有关。
所以这个十八界就是我们的牢狱，要想冲出去，那么一定要配着精进，当然精进要体现出来我们第一个，对佛法正确的理解力。我们这些天给大家讲，一直在强调为什么叫觉悟觉悟，你要有正觉，不是错觉和偏觉，对佛法正确的理解力。
第二个，要咬定一个法门，比如说念阿弥陀佛，那么你就念阿弥陀佛，你诵《弥陀经》，诵《普门品》，就一心一意，不断地刨地，就跟打井一样，打打打打井一定会出水的。但是你不精进了，刨两下，铁锹扔在那儿就不管了，那过两天这个又埋起来了，你还得重新去调，所以这个精进主要的部分就在这里。大家知道释迦牟尼佛为什么比弥勒菩萨早成佛吗？本身他们原来是师兄弟，一块出去还行脚云游，结果就因为释迦牟尼佛比他精进了七天七夜，精进了七天，结果就比他成佛早了九劫时间，这就是得益于精进。
希望大家能够看在我们给大家做这个法布施供养，那么我们也带出来自己的那份精进心，已经懈怠的了，再捡起来，不要老是依附在这种激情中，就是把它习以为常地贯彻在每天的生活中。该干啥干啥，功课照做，该做的善法，该行的佛弟子的事儿，那么来了因缘就去做，有可以利益到别人的，不要错过一次，这就叫精进。不是说你天天去找着干，正好需要你做的时候，如果你错过了，这个就没有精进。你把每一件事情，都当之无愧地对得起自己的发心了，这就精进圆满了。
我们今天有一个问题，那特别是说一下，我昨天也有一点点说话过火，我说我们提问题真的不能够太刻意娇柔造作地去提。实际上是这样子的，就是大家学佛提问最好是真的，你提的问题我们能感受得到，是你真的是在理论上碰到了，或者是你在修行中碰到了。
你是在那儿想出来的问题，我们一听也就明白了，这点经验还是有的。所以大家一定要是说，首先你得去学呀，你为什么在世间工作，所有的工作工种或者技术含量的活儿，你都是学会了，人家才聘你，你才去再解决什么问题，或者说出什么产品。不是说你到了这个公司或者单位里边，才什么不会了学一点，什么不会了去问领导，有可能吗，没可能。
所以我们有的给大家讲的，是希望大家先就要多听法，你如果不嫌弃，不嫌酸臭了，那我上面这么多的视频，在这个芬陀利讲堂上面都有，或者其他大德法师的都可以去听。至少我们有一些佛学知识，佛学素养，你要懂了，要不然话都说不成。世间人学外语都学得那么精进，你得背几个单词吧，你不能说，我去看外语，这个单词我问一下，那个单词又问一下，这就不像话了。所以大家首先一定要去听法，要闻，多闻，这样慢慢地，那么再才能提出来真正有意义的问题。
那好歹也得回答一个，说：
体会无我境界有点难，可有什么好方法？
我纠正一下用词，体会也可以说，但是一定要精准的话，应该叫体悟，因为无我的境界不是你想的，思维的，它是要你去悟的，那么不要说方法了，所有佛说的法门教法都是为了无我服务的，就是让我们达到无我的境界。那我就近推荐你一个，就是念南无阿弥陀佛。
我假如果再比一个精进，今天我们讲到精进的主题，比如说念佛，我们很多人念着念着，忽然感觉到有问题了，或者哪儿不对了，前思后想哪儿不对了，赶紧就问。实际上你感觉到不对的时候呢，这个时候你就懈怠了，再到处去找答案的时候更懈怠。你怎么想来思去问来说去，都不如继续把一句佛号念起来，你就不要管它是净心还是散心，你管它什么净心散心，你就只管念，只要念一句南无阿弥陀佛的时候，这个时候就不打妄想，你一打妄想，你心肯定就不在念阿弥陀佛。
所以我们很多时候，因为念着念着，突然间突发奇想，就觉得这是一个问题，就要到处解决，你不要管它，你再念嘛，这个时候这就叫精进，就叫披甲精进，就叫摄善法精进，就叫饶益有情精进，饶益自己啊，用佛的功德来饶益自己。所以这个就叫精进，那我告诉这位姓朱的居士，叫妙如。可有什么好办法？有，最好的办法就是常念南无阿弥陀佛，念得念得，念得忘我了，就入道了，就是这个意思。
那特别说一下，《八大人觉经》讲完了，我们要讲《弥陀经直心解》，这可是一个高难度浓缩的法课，为什么要设这个法课呢？有可能有一大部分人就会掉队，跟不上，因为讲的会完全不往铺开讲，就直戳我们的心地法门，佛法讲的心法。那么有一部分人可能就会借机就把你给提上来了，希望百尺竿头能更进一步。
但是，今天借机说一下，如果你愿意认真听，想听，当然非常随喜赞叹，可是你最好把，现在网上我有讲过《佛说阿弥陀经》，还有佛说阿弥陀经《弥陀要解》，这两部，你认认真真去听一遍，好吧。反正这段时间也没事，那一天你多听几节，就看连续剧也是三集五集，你只要想看，一不小心就看完了，那么把这个听一下，为《八大人觉经》讲完的下一个回合的课程作一个准备。
好，今天时间关系就到这里，请大家合掌。
南无阿弥陀佛（十念）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，感恩大家，那我们明天晚上再见。
阿弥陀佛。
