信愿法师：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。」往

问：成就文言：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。」往生如此容易？

答：佛之言说为圣言量，如实而说，不异语，不诳语，既言「闻信名号，即得往生」，何可置疑？《龙舒净土文》云：「净土传云：﹃阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。﹄观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故，自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比，凡人不为势利，不与人交，非有益于己，不与人交，此所以为凡人也。贤人君子，已不如此，况于佛乎？盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去，心念欲住，身则随住，是身常随念，然犹有念欲去，而身被牵系者，身坏时唯一念而已。一念到处，则无不到，是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？」由此可知，听闻弥陀本愿名号，一念信心欢喜，即得往生，有何可疑？

问：此愿以至心、信乐、欲生三信为要，为何善导大师《观念法门》、《往生礼赞》除「至心信乐，欲生我国」二句，而加「称我名号」，其意云何？

答：此表三心即称名义，三心本于名号，此之深意，略解为三：

特举行相示信体：今所言「称我名号」则示本愿三心之意，所以然者？至心等者，称佛名号，得往生益，是佛本愿，如是信知，是名「至心、信乐、欲生」。故发此心，即是「称我名号」之义，为显此意，除彼三心，加此称名。

别以《观经》彰《无量寿经》：善导大师之意乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」明知，本愿十念，唯是称名十念，非观想之念。中国净土法门，自庐山远公以来，大多以观想念佛为殊胜行，未知本愿深意，在于称名一行。其至甚者，更以《弥勒菩萨所问经》所说之十念行法，以释本愿十念。善导大师为摧邪显正，故以下品下生十称，显明本愿十念，显彰本愿深意。

为显示易行至极：《观经》下品下生人，平生具造五逆、十恶，临终苦逼，由善友为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友转教口称，其声幽闻，为其所引，十声相续，拔救如是急苦之机，唯弥陀本愿一法，故就易行至极言「称我名号」。若然，愿文何言「至心信乐」？盖《无量寿经》约平生而言，故开说三心；《观经》则约临终剎那，故就称示信。有人问法然上人曰：「善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？」上人答曰：「唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。」