2022-01-26 15:12

雍仲本教的因果轮回观

雍仲本教的因果轮回观

作者：生根活佛.仁孜尼马

最早提出因果轮回理论的，是古象雄佛法雍仲本教。雍仲本教的主要教义，经过幸饶弥沃佛陀的传播，将灵魂不灭、轮回转世和因果报应等，雍仲本教的核心价值观广泛地传播到了中亚等地区，影响了古时印度教、耆那教以及后来印度佛教的产生。

因果一说在藏地最早见于雍仲本教的《光荣经》。雍仲本教是三世因果论者，主张一切众生的生命是无限延续的，宛如大河流淌，绵延不尽。众生的生与死，不过是生命长河中浪花的泛起与消散而已。“因果”就是身口意有什么业即感什么果，如影随形。在感果时又造新业，如此循环往复，生生不息。

现在很多人都认为，因果报应是某位佛创造出来的，信则有不信则无。其实世上万事万物，相互之间都是一种因果关系，事物的存在就是因果关系的存在。因果报应并非只针对人类，它涵盖整个大千世界，这是自然的规律，并不是佛或者万能神的独创，谁也无法改变自然规律。

佛教的基础，建立在三世因果和六道轮回之上。所谓三世就是过去世、现在世和未来世。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此为三世因果。“善有善报、恶有恶报”。每一个生命都依自身所为，领受相应的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这就是佛教根本的道理所在。

《经》里有这样的开示。萨瓦奥登问佛祖幸饶弥沃：“敦巴幸饶佛，有情之业是否有善恶之分，所作之果必定得报应否？”佛祖答曰：“萨瓦奥登等众雍仲菩萨，有情之业有三（即善业、恶业、无记之业）。其中善业之果报是善趣与解脱，恶业的果报是恶趣与痛苦，无记业不能成熟果报，如同种子虽播种于田地，然种子腐烂而不能发芽一般。”佛又在《居士乘经》中有云：“一切诸法之因果，如同田中务农般。”

意思是一切因果，如同农夫种田一样，温湿适度时，种瓜得瓜，种豆得豆，混而种则得混合之果。今生行善来世必将受安适之乐果，行恶则必将受痛苦之果。善恶混行，则必将受乐苦混合之果。《居士乘经》云：“如行善则得解脾脱，行恶定入三恶趣。”

祸福无门，唯人自召。世界上所有福报与安乐，皆是行善业的果报；所有的不幸和痛苦，皆是行恶业的果报。有限的因不能生无限的果，众生的恶业不管多么大，亦不至召来无限的苦果，所以佛家不承认有永恒的地狱，即使最长最可怕的无间地狱，亦不是永恒。同理，有漏的善业不管有多么大，也不能使人进入永恒的天堂。如果不依法而行善修行，将来也无法解脱，甚至连解脱的希望都没有，唯有精进依法修行，将来才可以不堕落三恶道趣，更不必有生于恶趣的顾虑。《塞弥经》曾云：“如是修习雍仲法，岂有堕入地狱理。”

佛陀告诉人们：如果前生的思想言行是自利利他的，善良而非邪恶的，今生即能得到好的果报。今生受果时如不再努力向善，死后便会被恶业所牵引，陷入黑暗悲惨的境地。所以，在日常生活中要严格要求自己，诸恶莫做，众善奉行；毋以善小而不为，毋以恶小而为之。一个家庭，如果长辈能够常行善事，后代子孙定得祖荫护佑；反之，喜欢做恶毒缺德之事，即使现在富贵荣华，将来后代子孙必然败落得果报，这也是因果关系。

“善因生善果，恶因生恶果”。一切皆由因果而来，善因善果，恶因恶果，随人自取，怨不得别人。从事物的起因和结果来说，种什么因结什么果，这就叫因果。因，是能造作、产生一定后果的原因；果，是由一定原因而产生的结果。原因和结果合起来就是因果关系。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础。

相信因果报应者，见到富贵之人也不会羡慕，更不会嫉妒。如果你也想成为富贵之人，就要多修布施。佛陀教导我们要广修布施，财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得长寿。每个人的相貌、福报以及贫富等各不相同，区别就在于三种布施的不同。所以，我们要全心全力去修行这三种布施，千万莫等来世！

一切众生都渴望离苦得乐，若想实现目标就要从止恶行善做起。有果必有因，无因不会有果，异因不会产生同果，这就告诉我们种善得乐，种恶得苦。为什么世间有许多人那么大胆地干坏事？就是因为他们不懂因果。希望人人都懂因果，那样也就不会有那么多人作恶了。

每个人都很关心自己的命运，都希望自己福慧双全。古人云：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。这便是深入民心的因果观念。一切众生在六道轮回里都是因果的循环，所有的儿女和父母之间都有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。当我们把三世因果看通后，就会感觉枉受轮回之苦确实毫无意义。

不要继续在六道中轮回了，别人欠我的债，我放下不要了；我欠别人的赶紧奉还。如果能做到，六道的牵引就消失了，就能够脱离六道轮回了。当我们真正参悟出三世因果的道理，便能真正放下一切是非与恩怨，不再冤冤相报。每个人的命运都与因果密不可分，业力就是基因，它确定了一个人来到世间的吉凶祸福。因此，改变命运要从止恶扬善，行善积德开始，真正能够做到，一定能离苦得乐。